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淨土大經解演義  (第二九八集)  2011/2/23  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0298

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百五十一面倒數第三行,從最後一句最後三個字看起。

       「是故《淨影疏》曰:三昧常寂,止行深也」,念老對於止行有個小註,「止行者,修止之行也。止心一處曰止,乃禪定之異名也」。三昧是梵語,古印度的話,翻經的時候用音譯,再解釋它的意思,三昧常寂,三昧就是禪定,也翻作禪定。《淨影疏》就是隋朝慧遠法師他的《無量壽經》註解,對於這一句有這樣一個解釋,止行深也。佛法修行的方法很多,所謂八萬四千法門、無量法門,這是方法多,但是把這些方法歸納起來不外乎兩大類,一類是觀,一類是止。觀就是看破,止就是放下。我初學佛的時候,第一次見出家人,章嘉大師,我向他老人家請教,我說:方教授把佛法介紹給我,我明白了,佛法不是迷信,佛法是大學問。我請教他:有沒有方法讓我們很快的就契入?他說:有,看得破、放得下。看得破就是觀,放得下就是止。他那個時候沒有用止觀,要用止觀我就糊塗了,我不知道什麼叫止、什麼叫觀,愈講愈講不清楚。這是大師的善巧方便,這麼一說,雖然我不能透徹了解,也有模糊的印象,看破、放下。

       什麼叫看破?把事實真相搞清楚、搞明白了,叫看破。看破之後,你就會放下,放下什麼?放下執著、放下分別、放下妄想,這是大乘教裡世尊一再提醒我們的。為什麼?前面一句觀法如化,我們明白了,觀法如化是看破,三昧常寂就是放下。事實真相看到了,這個世間,不但是這個世間,大乘教裡面常講的六道十法界,假的不是真的,所有一切現象都是幻相,了不可得。這樁事情,一直到今天,也可以說是最近的三十年,科學家發現了,也把我們的疑問解除了。因為過去我們是信,不懷疑,可是總有疑惑,佛在大乘經上講的「凡所有相皆是虛妄」,這現相明明在眼前,怎麼是虛妄?從前人老實,聽話,佛是聖人,佛絕不騙人,佛說是虛妄的,肯定就是虛妄的。但是我們沒有看到虛妄。就像我們看電影,我們看銀幕上的畫面,好像很逼真,不知道是虛妄的。如果叫你去看看放映機,你就曉得那是虛妄。原來放映機裡面一張一張的幻燈片,不是真的,是這些幻燈片快速的在移動,我們眼睛看花了,以為是真的。

       現在的電影進步了,不用膠捲,不用幻燈片,用數碼。現在的電視它的頻率比電影的頻率高太多,電影一秒鐘才二十四張,二十四個生滅,我們已經被它欺騙了。現在的電視,現在數碼的電影,我們所用的這個光碟,速度比電影放映機快太多了,所以畫面愈來愈逼真,我們看不出它的破綻。科學家告訴我們,所有這些現象,物質現象也好,精神現象也好,都是意念。一個念頭就好比是一張幻燈片,這一個念頭起來,現象就出來了,但是它立刻就消失,跟電影的道理非常相似。你看那個電影,我們用老的,不能用現在的,鏡頭一打開,一張幻燈片放在銀幕上,幻燈片照在銀幕上,一張照片,鏡頭關掉,換成第二張,張張不一樣,一樣它就不動,張張不一樣。佛告訴我們,我們的念頭念念不一樣,絕對不會有兩個念頭完全相同,這不可能的事情。

       念頭的速度多快?釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話,釋迦佛很有意思,提出一個問題,「心有所念」,我們一般凡人心裡起個念頭,這個念頭是多少微細念頭組成的?因為我們這一個念頭時間很長,就說一彈指,這一彈指的時間大概也是一秒鐘的五分之一。我動作慢一點,我一秒鐘可以彈四次,我相信有比我彈得更快的,有能彈五次的。要彈五次,照彌勒菩薩的講法,那一秒鐘多少個念頭?一千六百兆,單位是兆,一千六百兆。我們老式的這個電影,一秒鐘二十四,開就等於生,關就等於滅,生滅二十四次。我們現前這個環境是一秒鐘一千六百兆次的生滅,我們怎麼會知道它是假的?

       釋迦牟尼佛三千年前講的,最近三十年才被量子力學家發現,這量子科學家,他們證明了,證明所有的現象都是意念累積連續產生的幻相,不是真的。所以普朗克,德國的科學家,量子學家,愛因斯坦是他的學生,這老一輩的科學家,他說過,這變成世界名言了。根據他一生的研究觀察,他說世界上沒有物質這樣東西。他說物質是什麼?物質的基礎是意念,就是意念累積連續產生的幻相。跟彌勒菩薩的說法完全相同。彌勒菩薩說得比他詳細,一秒鐘一千六百兆的生滅,他只是講快速,沒有說出具體的數字。快到什麼程度,彌勒菩薩說出來了。這個意念從哪裡來的?意念是精神現象,這個從哪來的?他說無中生有,科學家說的。那佛經裡頭比他講得詳細,意念從哪裡來的?意念從振動來的,這是佛家講一念不覺,一念不覺就是一念動了,也叫一念妄動,這一動就會產生現象。真心不動,永遠不動,動的是什麼?妄心,這叫業相,阿賴耶的業相,這個精神現象從它來的。

       業相,業相沒有原因,這個動是一念妄動,所以再加個虛妄,它不是真的。可是這一動,真心就產生影響,真心變成妄心,全真即妄,佛學名詞叫阿賴耶,阿賴耶被科學家發現了。這大乘經上佛說過,第六意識,就是我們的思想,思想這個功能非常非常大,對外它可以能夠觀察到整個宇宙,對內可以能夠緣到阿賴耶,但是緣不到自性。自性是真的,妄只能緣到妄。妄的極限,今天科學向兩個方向發展,宏觀宇宙、微觀世界,微觀世界就是量子,就是量子力學,向這兩個方向發展。佛說過,向內可以緣到阿賴耶,向外可以緣到虛空法界,緣不到自性。為什麼?它不是真心,自性是真心,要真實智慧才能緣到。真實智慧科學沒有。真實智慧從哪來的?三昧。三昧常寂,你就能了解自性的真相。科學家沒有三昧,他用科學儀器,用思惟,用邏輯辯證的方法,用這些東西來觀察宇宙,所以佛說,阿賴耶所變的他都有辦法見到,這講世間人。這世尊的預言,三千年後的今天,果然被科學家看到了。佛經是高等科學。

       如果再深一層,把哲學裡面講的本體找出來,那就必須用三昧,修定的方法。所以佛不需要儀器,他怎麼看到的?禪定裡頭見到的,禪定裡面空間維次沒有了,樣樣都能看得清楚。所以佛法的修學,無論是大乘、小乘,都是在修禪定,不是一提禪定就想到禪宗,錯了!八萬四千法門,八萬四千種不同的方法修禪定,全是禪定。禪定是什麼?就是章嘉大師講的看破、放下。放下是體,看破是作用;看破是體,放下是作用,它兩個可以互為體用,它是一不是二。就像燈一樣,燈是體,光是用,光也是體,燈也是用,光能照到自己,自己放光照到自己。那個能見到自性,見到哲學裡面所講的宇宙萬有的本體。如果不是自性的智慧,我們今天講學術,學術包括科學家所發現的這個,這是知識,不是智慧。智慧能夠看到本體,知識只能夠了解現象,我們今天講的物質現象、精神現象、自然現象,他能了解。他不能了解這些現象從哪來的,這個他不知道,無中生有,無怎麼會生有?這都是問題。所以我們有理由相信,二、三十年之後,佛教就不是宗教,是什麼?高等科學,科學家接受了。科學家要用佛經上所講的方法,「觀法如化,三昧常寂」,他就成佛了。為什麼?他見到本體了,見到本體這個人就叫成佛。成佛就是圓滿的智慧現前,就這個意思。佛不是神、不是仙,佛是智慧,圓滿智慧現前。所以修行方法,這是總的綱領、總的原則,非常重要。

       止心一處曰止,止是心地清淨,沒有妄念,這叫止。止於一處,任何一處都是禪定,只要你真正集中在一處。我們的意念像光一樣,你看光遍照,我們這盞燈光,你看到不稀奇,這燈光,你看光散到十方,全都照到了。如果把這個光集中在一點,那就變成激光、變成雷射了,鋼板都能夠穿破。它散的時候,一張紙隔著,它都沒有辦法透過。你把它集中在一點,那個力量有多大。我們看太陽光,這用放大鏡可以聚光,你把它焦距校正,下面木柴都可以能夠燃燒,再集中的時候,集中成激光的時候,我們肉眼看不見,鋼板可以穿破,穿透,「制心一處,無事不辦」。我們智慧集中在一處的時候,你就能看到宇宙的根源,它到底是什麼你就看得清清楚楚。所以佛家的修行沒有別的,就是把這個意念集中在一點。淨土宗是禪那,淨土宗就把這個心集中在阿彌陀佛這個佛號上,你就成功了,你就得定,你智慧就開了。可是問題,念佛的人他不會修,心還是散亂的,還是胡思亂想,所以這一句佛號不起作用。果然能夠說制心一處,真的心裡只有阿彌陀佛,阿彌陀佛之外什麼都沒有,它起什麼作用?你就能看到極樂世界,你就能看到阿彌陀佛,這麼大的作用!我們要把意念聚集,聚集在最小的一點,這叫禪定。

       下面這四句話,「絕名相」,名是名詞術語,相是現象。我們常講的,整個宇宙把它歸納不外乎三種現象,第一種自然現象,第二種精神現象,第三種物質現象,這叫相。現相沒有名字,我們為了稱呼方便起見給它起個名字,所以名是假名。老子說得很好,「道可道,非常道,名可名,非常名」,這個意思跟佛家講的異曲同工。名,你了解它,從名裡面你體會到它的義理就行了,不要執著名相,名詞不要執著,假的不是真的。相是現象,五根能接觸得到,眼可以看得到,耳可以聽得到,乃至於我心可以想得到,這叫六根,它可以攀緣得到的,這叫相。現在你要制心一處,要把這一切名、一切相放下,絕就是放下,你不能有這個東西。這是學佛人不能不知道的,你能不能成就,這關係太大了。如果心裡還有這些拉拉雜雜東西,你就不能成就。佛法最後的目標是回歸自性。中國傳統學術跟這個差不多,《三字經》上所講的「人之初,性本善」,孔子說「人性本善」,這個善不是善惡的善,這個善是形容詞、是讚歎詞,讚歎它圓滿,讚歎它真實,讚歎它完美,沒有絲毫欠缺,是這個意思。所以佛家的教育,教你回歸本善。回歸本善就稱你作佛,回歸本善還沒有達到圓滿,稱你作菩薩,菩薩回頭了。所以一切名相不要執著。

       底下一句,「離煩惱」,煩惱是什麼?七情五欲,這是什麼?精神現象,第一句是物質現象,不要執著物質,第二句不要執著精神,精神、煩惱是什麼?七情五欲,喜怒哀樂愛惡欲,五欲是財色名食睡,假的不是真的。外面的現象能把你這些煩惱引發出來,那你很痛苦,你心地不清淨。所以一定要曉得離,離就是放下,絕也是放下,放下物質現象,放下精神現象,然後真相就現前,「不生不滅,住於常寂」。你們想想,生滅是什麼?分別、執著是生滅。佛說得很好,精神現象跟物質現象都是從念頭起來的,這科學家發現了,這個發現非常了不起。念頭,前念滅了後念就生,念頭不滅。這個生滅速度,我們所能夠知道的,所能夠體會得到的、感覺得到的,是一秒鐘的幾分之幾,念頭才生就滅了,那個微細的念頭我們怎麼會知道?一秒鐘有一千六百兆的生滅,萬億為兆,一千六百兆的生滅,沒有法子想像,這叫不可思議。也就是講,一個單獨生滅的這一念,是一秒鐘的一千六百兆分之一,一千六百兆個生滅才合成一秒鐘,我們怎麼會知道?科學家能不能計算得出來?我覺得很難。科學家只發現它的速度太快,說快速累積連續產生的幻相,這他們說的。

       不生不滅這是真的,唐朝禪宗六祖惠能大師明心見性就是這個境界。見性是什麼樣子?他說出來了,「何期自性,本自清淨」,何期自性,用現在的話說,沒有想到,真性本來是清淨。現在有沒有染污?沒有,永遠不會染污,染污的是阿賴耶,妄心。妄心有染污,真心沒有染污,只是我們一般人有真心不認識它,不會用,全用的是妄心,用的是假的,我們中國人講虛情假意,佛法裡面講三心二意。諸位要知道,三心二意是佛說的,三心就阿賴耶、末那、意識,這叫三心;二意就是意根、意識,意根就是末那,這是妄的不是真的。所以中國人也很了不起,古代中國人講虛情假意,跟佛講的三心二意很接近很接近,你能說這些古人沒智慧嗎?沒智慧怎麼說得出?中國這些老祖宗不在佛之下,只是中國人叫聖人,印度人叫佛菩薩,佛菩薩跟聖人是一個意思。中國聖人就是印度人講的佛,中國人講賢人就是印度人講的菩薩。

       我們佩服古人,古人的修學,這麼深的東西,這樣微妙的東西,他怎麼能信、怎麼能理解?這不是簡單的事情。我們今天能信、能理解,說老實話,科學幫了很大的忙,科學跟哲學幫了很大的忙。沒有這個基礎,我們沒法子相信,特別我們要感激近代的科學技術,儀器不斷的在更新,日新月異。宏觀宇宙,他們說得很好,科學家做出的報告,根據他們的探測,宇宙的邊際、邊緣,發現到一個什麼結論?能夠觀察到的宇宙實際上只是宇宙的百分之十,另外百分之九十的宇宙不見了。他這個報告我們聽到很歡喜,我們了解那百分之九十到哪裡去了,我們知道。我們怎麼知道?佛經上說的,回歸自性。回歸自性你就探測不到了,為什麼?自性裡頭沒有現象,沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,你怎麼探測?所以我們知道那百分之九十到哪去了,他們是個謎。所以科學家要學了大乘佛法,那不得了,如虎添翼。微觀能看到阿賴耶,能看到最小的物質現象,光子、微中子,看到這麼小的。但是佛在經上說,這個小的現象裡面它有宇宙,這科學家沒有發現,那個宇宙跟外面大的宇宙沒有兩樣,大小沒有了,就是對立沒有了,先後沒有了。先後沒有了,時間沒有了;大小沒有的時候,空間沒有了。科學也知道,空間跟時間不是真的。佛講得透徹!小中有大,極小的物質裡頭有大宇宙,也就是整個宇宙的信息現象統統在這個小點裡頭。那小宇宙裡頭還有微塵,微塵裡頭還有宇宙,重重無盡,這是性德。像這麼樣深的意思,科學家現在沒有聽說他說出來,這個只有大乘經上有。

       「如是三昧,故云深也」,所以這是甚深,止行深也。所以學佛必須要明白,我們學的是什麼,我們得到的是什麼。經題上講的清淨平等覺,這是我們修行的目標。這三句話理事淺深不一樣,最淺的是清淨心,你要是得到清淨心,智慧就開了。得到清淨心的人稱為阿羅漢,得到平等心的人稱為菩薩,大徹大悟,那是覺,那稱之為佛。所以它是佛教裡面三個學位的名稱,佛是最高的學位,佛陀相當於現在學校的博士學位;菩薩是第二個,碩士學位;阿羅漢是第三個,學士學位。要一個等級一個等級向上提升。達到的水平,那就是清淨平等覺。學佛學的是這樁事情,想達到的也是這樁事情。

       「由於常行中道,住一切如化之妙觀」,真正學佛的人,現在沒有了。中道是什麼?二邊都不著。有是物質境界,空是精神境界,二邊都不著。二邊都不著,這怎麼個行法?前面有教我們的原則,「莊嚴眾行,軌範具足」。賢首國師在《還源觀》上告訴我們的四德,隨緣妙用、威儀有則,那就是常行中道。要隨順眾生,恆順眾生,隨喜功德。妙是什麼?妙是心地清淨,一塵不染,這個叫妙。凡夫不妙,他生煩惱,他六根接觸外面境界,他會生起喜怒哀樂愛惡欲,他生七情五欲,他生貪瞋痴慢的煩惱,他生煩惱。菩薩不生煩惱,菩薩生智慧,智慧就是此地講的妙觀,一切如化,也就是萬法皆空。他知道它是剎那生滅,他知道所有現象,包括自己身體,不可得,都在剎那生滅。緣聚,這個相有;緣散,相就沒有了。縱然緣聚,也不是真的,所以他不執著。不執著你就得自在,你就快樂,執著就生煩惱。威儀有則,這叫妙觀。

       我們看看今天的社會,這個在整個世界歷史上沒有過的。整個世界混亂,西方人把宗教教育丟掉了,不再相信有上帝,不再相信有天堂了,人過去那一點做人的道德觀念靠宗教教育維繫,現在宗教教育沒有了,崩潰了,社會亂了。東方,在中國,把傳統教育丟掉了,社會也亂了。宗教教育,中國傳統的聖賢教育,維護這個世界社會安定和諧幾千年。古聖先賢所說的,道德仁義禮,這五個層次。在中國歷史上,上古三皇以道治天下,道是無為而治,這是最高層的。到五帝就降一等,五帝是以德治天下,看這個社會的演進一代不如一代。什麼原因?總的原因在教育。中國古人提出來,「建國君民,教學為先」,所以在全世界,中國人最懂得教育。所以在全世界每一個國家族群,只有中國五千年長治久安,外國人研究歷史的,對中國沒有不佩服的,沒有不尊敬的。這麼大的國家,這麼多的族群,為什麼能在幾千年來維繫著統一,大一統?能夠得到長治久安的效果,這為什麼?教育。中國古代的政治是把教育擺在第一,換句話說,所有一切設施都為教育服務,這在外國找不到。

       中國政府正式設立官員主管教育的,堯帝,堯舜。堯正式設一個官位叫司徒,這個司徒就是管教育,徒是徒弟、學生。四千五百年前,國家正式設立機構,教化人民。從哪裡教起?從懷孕教起,叫胎教,這是外國人作夢都想不到的。根本的教育,就是紮根的教育,從出胎到三歲這一千天,這是紮根教育,誰教的?母親教的。所以在中國古禮,母親就太偉大了。現在有很多人誤會,說女子在中國社會是被輕視的,大錯特錯,這不讀書之過,你冤枉了古人。中國對婦女這個教育,對婦女的重視,超過男子。你看古禮裡面講的,丈夫你能不尊敬你的妻子嗎?你的妻子她的使命是替你們這一家族養育下一代,你能不感恩嗎?你能不尊敬嗎?你不尊敬她,就是不孝父母、不孝祖宗,這話說得多重!對待你的兒女,兒女是你的祖宗接班人,你接你的祖宗,他接你的,你要把他斷掉之後,你這個家後代就沒有了。話說到這個地方!歷史上都用周家的三太做榜樣,三位大聖人,太姜、太任、太姒。太姜是文王的祖母,太任是文王的母親,太姒是文王的夫人,叫三太。以後先生稱妻子為太太,典故從這來的,太太是聖人,她給你養的兒子,文王、武王、周公,都是孔子心目當中一等的聖人,哪裡來的?母親教出來的。女子所負的責任相夫教子,你家裡頭能不能出賢人,能不能出聖人,關鍵就在婦女,婦女的使命比男人的使命大得太多了。國家有聖賢從哪裡來的?母親教出來的。

       今天我們看這個社會動亂,其來有自,不能怪任何人,歷史的原因,中國人把傳統的東西忽視了,是慈禧太后,距離我們現在兩百年。清朝最後一百年,她執政,對於中國傳統不尊重,她真的是迷信。因為她的疏忽,上行下效,讀聖賢書的人有,行聖賢之道的人沒有了,所以叫偽君子。同學們如果看曾國藩先生的家書,家訓,你看他讀書筆記裡面就講得很多,講當時的人,讀聖賢書,不做聖賢事,自私自利的心起來了,貪贓枉法這種行為已經看見了,雖然不嚴重,已經有了。沒有聖賢教育,這個慢慢發展下去,還得了嗎?曾國藩先生說得不錯,發展到今天,變成現在的社會。滿清亡國之後,到今年一百年。這一百年,不但沒有人行聖賢之道,連說的人都沒有了,沒有人再提了。今天談到中國傳統文化,你看中國人對這個多麼陌生,還不如外國人。外國人講到中國文化,他還知道一點,中國人完全不知道。社會怎麼能不亂?災難怎麼能沒有?兩百年,八、九代。我們想到佛在這個經典裡面所講的,管用,佛說「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」。這一句就是說,今天的人造什麼樣的罪業,犯什麼樣的過錯,都要原諒他,為什麼?沒人教他。人性本善,他學壞了。沒人教他,他父母沒教他,祖父母沒教他的父母,曾祖父母沒教他的祖父母,推上去多少代,你這就不能怪現在人。

       今天的社會,英國湯恩比博士說得好,解決現在全世界社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法,這英國人講的,講得非常有道理。「夫子之道,忠恕而已矣」,今天要用這兩個字來解決問題,忠是真心,恕是不要再計較了。「成事不說,遂事不諫,既往不咎」,無論做什麼大的罪業一筆勾銷,不要再去追問了,保持社會的和諧,保持人心的安定,好好的把老祖宗的東西找回來,好好學學,這才能解決問題。制度沒用處,中國自古以來不重視制度,制度固然是重要,但是它不是第一重要,第一重要是德行,人的德行。要把人教成聖人、賢人、君子,這些人如果從政,他都是好人,肯定是為人民造福的,全心全力為人民服務的。他要不是聖賢君子,自私自利、貪贓枉法,什麼制度都沒用處。所以制度不是第一。古人講得很好,法,法就是制度,國家的法律,治之端也,是治國很重要的。但是得其人則存,真正是個好人,這個制度他能推行,如果不得其人則亡,制度是假的不是真的。今天人都壞了,所以什麼制度都沒用,如何把人教好這才是正道。有很多人在我面前提倡要改革,我不贊成。

       十幾年前,我在新加坡,演培法師有一天請我吃飯。吃飯的時候他問我,他說淨空法師,你知道我今天為什麼要請你吃飯?我說我不知道,我沒有神通。他說我有樁事情要請教你。我說不敢當。那是我們的老前輩,不敢當。我說什麼事情?他說,你是贊成民主還是贊成君主?我說我贊成君主,不贊成民主。他說你這個腦筋怎麼這麼頑固,你退化了。我說我沒有退化,我說中國現在是民主制度,古時候是君主制度,我覺得君主制度比民主制度好。他說好在哪裡?好在那個帝王認真培養下一代,這不是假的。古時候帝王一登基,就是就職,第一樁大事立太子。替太子請老師,太師、太保、太傅,這三個老師是全國最有學問、最有德行的三個老師。太保管什麼?用現在講,保健的教育,你的飲食起居身體健康,要保衛這個,太保管這個,管你身心健康。太傅管道德,倫理道德,教你倫理道德。太師教導你治國的那些理論、理念、方法。三個老師,叫三師。除了三師之外,還有三個少師,少保、少傅、少師,這三個人幹什麼?這三個人的階級都是大夫,就是現在正部級的階級,跟太子生活在一起,那就是教練,老師教的要做到,要落實在日常生活當中。文武百官裡面子弟優秀的,選出來陪讀,就是下面一個朝廷。所以他死了之後,這接班人順理成章,一點都不亂。民主沒有,民主選出來,沒有統一的理念,真的是比不上。

       所以我贊成孫中山先生,我說他的想法不錯,古時候是一個家族治理國家,家天下,你現在建立一個政黨代替這個家天下,代替一家,這個方法好。而且我贊成一黨專政,我贊成。黨,孫中山先生的失策,最大的失策是沒有把傳統選舉制度掌握住。從前國家任用的這些官員是選出來的,這是漢武帝時候定的制度,選孝廉。地方官員私訪去打聽,哪家小孩孝順父母,孝子就是忠臣,他就會忠於國家,廉潔就不貪污,就這兩個字,選擇這樣的人。選出來之後,國家來培養他,等於是公費,他的生活國家給予,他無後顧之憂,好好的讀書,學而優則仕,參加考試。這個考試也是三個等級,像進士、舉人、秀才,三個等級,國家憑你考試才任用你。所以這個國家幾千年它不敗,它有很多好的方法。孫中山先生建立了政黨,黨員入黨的資格就沒有用孝廉,如果用孝廉,他成功了。如果是用孝廉,把中國傳統文化復興,今天中國不是這樣子,那是世界第一大國,領導全世界。所以你就曉得傳統教育多麼重要。

       今天這些東西,好!社會動亂,地球災難頻繁,每個國家領導人憂心忡忡,我們在聯合國看到了,沒有人不著急,沒有辦法。我們在聯合國做報告,把中國古老東西講給大家聽,大家聽了都很歡喜,不相信。會後,我們這些會友告訴我,法師,你講得很好,這是理想,做不到。只有湯恩比相信,像這樣的人到哪裡去找!怎麼辦?外國人今天相信科學,科學頭一句話拿證據來,所以我們得做實驗給他看,用一個小點來做實驗,實驗成功了,他相信了,他沒話說了。我們過去在安徽湯池做這個小點,做這小鎮,是被聯合國逼出來的,很難得,做成功了。我們那次報告得很成功,實驗成功,影響很大,證明了中國傳統這套東西現在管用,湯恩比的話沒說錯,真能救世界,真正能拯救地球。知道的人還是太少了,障礙還是很多。

       所以我們學佛的人,把大乘佛法、把傳統文化貢獻給這個世間,特別是這個世界上的有心人,真正發願要救世界、要救國家、救民族。我常說,我們是已經過時了,中國古時候七十歲退休,八十以後就準備往生了,我們進入求往生最後這個階段。這些東西你們年輕人要留意,自度度他。可是世間事情,有緣就做,沒有緣不要勉強,這點非常重要,隨緣妙用。絕不沾惹名聞利養,這個東西對自己有很大的害處。一生當中難得遇到佛法,這很不容易的一樁事情。鍥而不捨,我們這一生真能解脫,真能超越六道,這是我們的大事業,這不是小事。自己沒有成就,不能像佛菩薩那麼樣的自在,成就之後才得大自在。所以這是常行在中道,住一切如化之妙觀,對於這個世界認知比今天尖端的哲學家、科學家還要高明。

       「自然入於不生不滅甚深常寂之正定」。正定不是盤腿面壁,盤腿面壁那種定有什麼作用,不起作用。正定是行住坐臥都在定中,這叫正定。你對於一切事實真相了解,在一切現象裡頭,無論是順境逆境、善緣惡緣,如如不動。人家有問題向你請教,你能夠解答,你能夠幫助他解決問題,這就好了。學釋迦牟尼佛,你看釋迦牟尼佛一生沒有任何頭銜,沒有任何名分,什麼人都幫助。他的幫助完全是用智慧給你講解,教給你怎麼做法,各行各業,男女老少。說完了,天天還幹的是本行。釋迦牟尼佛本行是教學,三十歲開悟,教學四十九年,七十九歲走的,沒有建道場,這個用意很深。建道場就有麻煩,就有瑣碎的事情來找你,你就心有罣礙。什麼都沒有,過游牧生活,哪裡有緣哪裡去,什麼負擔都沒有。高明,高明到極了,真的是行雲流水的生活,無憂無慮、無牽無掛,佛菩薩的生活。自自然然,入於不生不滅甚深常寂之正定。

       「又《遺教經》曰:譬如惜水之家,善治堤塘」,這兩句是比喻,「行者亦爾」。這個行者是佛的學生,就是修行人,這裡頭不分在家、出家,只要是依照釋迦牟尼佛指導,你去修行的,修正自己的行為,都包括在內。行者亦爾。我們看到這一句,馬上會聯想到科學家已經多次提出警告,這個地球有危機,什麼危機?水資源的危機。人要沒水怎麼辦?這是大問題。沒有糧食怎麼辦?沒有能源怎麼辦?其他的危機很多,現在確實有金融危機,有核武戰爭的危機,你真正修行契入這個境界,這些危機現前也是夢幻泡影,你能如如不動,這就是正定。危機能不能化解?答案是肯定的,佛經上有一句最重要的話,「一切法從心想生」,也就是前面我們念過的「止心一處」。《遺教經》上,釋迦佛說「制心一處,無事不辦」,化解這些危機也能辦得到嗎?能。為什麼能?佛說「境隨心轉」,我們居住的環境是隨著人心在轉變。這是中國風水家常說,風水是跟著人心轉的,所以才說「福人居福地,福地福人居」,這才講得通。有福的人,他住在這個地方,風水不好,他住在這裡三年不動,不好的風水變好了;沒有福報的人,這風水特好,頂好的風水,他在這住三年,風水破壞了,就沒有了。這真的不是假的,科學家今天給我們印證了。

       去年八月,外國有幾個科學家在雪梨開會,我們學會好像去了七、八個人去參加,回來之後寫了份報告給我,我看了很歡喜。這個報告前半部是科學家最近的一些發現,跟佛經上講的完全相同,後半部討論如何應對二0一二馬雅災難的預言。美國布萊登博士講得好,他提出了三句話,真的是佛經上說的,我相信他沒有看過佛經。第一個希望全世界的人棄惡揚善,改邪歸正,端正心念,這個災難不但可以化解,還能把地球帶上更好的走向。這個話說得好。可是問題這世間幾個人能改邪歸正,幾個人能端正心態,幾個人能夠斷惡修善?他那個棄惡揚善就是佛家講的斷惡修善。如果地球上的居民不能回頭,不能依照他的話去做,那怎麼辦?那就是災難肯定有。地球會不會毀滅?不會,地球不會毀滅,災難肯定有。如果都能這樣做,災難可以化解,這是真的不是假的,境隨心轉。

       惜水之家善治堤塘,要保護水資源,佛用這個比喻,我們佛弟子也要學他。「為智慧水故,善修禪定,令不漏失」,制心一處,就能轉變境界。我們在國外,念念為祖國祈福,念念為全世界人民祈福,太苦了,已經很苦了,災難來了就更苦。怎麼解決?依照這部經典認真學習。這部經並不長,但是內容非常豐富,可以說是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的精華。不要再分心,我們制心一處,就這一部經,制心一處,就這一句阿彌陀佛佛號。無論在什麼時候、在什麼環境裡頭,自己永遠保持清淨平等覺。縱然災難現前也不驚不怖,若無其事,你才是用智慧來處理問題,一慌一亂那就完了。順境善緣不受它的影響,一絲毫貪戀都沒有;逆境惡緣不受它影響,沒有怨恨,沒有瞋恚,永遠保持心地清淨,就生智慧,智慧能幫助我們解決一切問題,知識不行。

       我們在過去,代表澳洲大學參加聯合國的和平會議,這麼多年來,參加了十多次,我們發現了,聯合國這個和平會議開了三十多年了,一九七0年開始,至少有三十六、七年了,世界愈開愈亂,衝突的頻率年年上升,災難一次比一次嚴重,問題在哪裡?我們所遇到的人都是豐富的知識,都具備有大學教授的身分,博士學位,知識,知識是有侷限的,知識解決問題有後遺症。東西方求學的目標不一樣,古印度、古老的中國是求智慧,不是求知識,特重智慧,知識是附帶的。中國的教育是從倫理父子有親裡面那個親愛,從這裡發源的,所以整個教育是愛的教育,愛人就不可能害人。這個教育在中國推行了五千多年,我們有理由相信,不止五千年。因為上古時代,文字沒有發明,沒有文字不能代表沒有教育。

       印度的婆羅門教,我跟他們有往來,他們告訴我,他們的歷史有一萬三千多年,我有理由相信,中國傳統文明絕不在它之下,只是沒有文字記載。文字是伏羲到黃帝這一段時期發明的,到黃帝才真正形成,伏羲畫八卦,伏羲到黃帝一千年。所以孔子說得好,他告訴人,也就是告訴我們,他老人家一生所學的、所修的、所教的、所傳的,不是自己的東西,都是古人傳留下來的,這個我們能相信。夫子自己說,「述而不作,信而好古」,這兩句話說得很好。所以後人稱孔子為集大成者,稱他為大成先師,集過去二千五百年的大成。他把這些傳說寫成文字,留傳給後世。《論語》裡面很多話,我們都相信,那是千萬年前老祖宗留下來的。

       老祖宗留下的精華,不外乎四科,四個科目,絕對不會傳錯,傳一萬年、傳十萬年都不會傳錯,為什麼?它簡單。你看五倫二十個字,會傳錯嗎?父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信,傳一萬年都不會傳錯,它不複雜,這是中國傳統文化的精髓,大根大本。五常就更簡單了,做人必須遵守的德行,五個字,仁義禮智信,這能傳錯嗎?四維更簡單了,四個字,禮義廉恥。管仲講得好,禮義廉恥是國之四維,「四維不張,國乃滅亡」,說得多重。最後一個八德,孝悌忠信、仁愛和平。就這麼精髓,我相信每個人都能記得。中國傳統文化絕不在婆羅門之下,他有一萬三千年,中國至少也有一萬三千年。所以中國的教育以這四科為核心,教什麼?就是教這個,堯舜禹湯,都是教這個。以德治天下,以德治國,這是堯舜提出來的。

       到三王,就是三代了,這歷史就相當完整,有文字記載了,夏商周,禹傳位給兒子王啟,這是中國從天下為公到家天下,這是一個界限,王啟以後都傳兒子,家天下了。所以大同之治,《禮運大同篇》裡面所說的不是理想,曾經實現過。什麼時候實現的?黃帝、堯王、舜王、禹王,他們那個時代是大同時代。三代以後變成家天下,那是小康,就不是大同,夏商周三代。所以夏商周三代就不是德,又降一等,以仁治天下,仁者愛人。孔子生在春秋時代,孟子生在戰國時代,亂世,先後的動亂大概有四百多年,亂世。現在這個世界很像那個時候,很像戰國那個時候,亂世。但是那個時候,那些國君講義氣,仁沒有了,用義治天下。秦始皇統一了戰國,這是中國第一次全國大統一,他是用法,用商鞅的法,不到十五年亡國了。漢興起,繼承這個大一統,漢武帝定了很多很好的制度,用禮治天下,道德仁義禮,禮是主要的,法是輔助的。從漢一直到滿清,都是以禮治天下,兩千年,國家長治久安,它有道理的。禮沒有了,到民國之間,禮沒有了,禮沒有了天下就大亂。古人這些話全部都兌現了,歷史給它做了印證。

       今天我們怎麼辦?找道德太高了,做不到;講仁義,也太奢侈,可能只能講,也不能兌現;還是老老實實把禮找回來,恢復以前的禮治,以禮治天下。用老辦法,法來補助,社會可以恢復安定和平,人民可以再過到幸福美滿的一生。找不到其他的方法了,一定要恢復聖賢的教誨,老祖宗千萬年前給我們制定這四科,這四科能改變嗎?五倫、五常、四維、八德,真的這是中國的國寶,這個東西要是丟失,那不得了!一個國家政權丟掉了沒有關係,文化要是被消滅那就完了。中國歷史上有兩次失掉政權,元朝時候,政權被蒙古人奪去,清朝時候被滿族人奪去,兩次,但是文化沒有丟失。如果把文化丟失,這個族就會滅掉。世界上四個文明古國只剩一個中國,中國文化能不能生存那就在這一代了。這一代人不知道善治堤塘,不知道來保護,那就完了。

       所以我們看到這些經文,感慨萬千。大乘佛法,世尊當年四十九年教學,它不是宗教,現在把它變成宗教,太委屈他了,太冤枉了,他四十九年天天教學,跟大家上課。他教的是什麼?跟中國傳統一樣,他教倫理、他教道德、他教因果,這是釋迦普世的教育,就是對一般人民普及的教育,這是俗諦。對於少數根性利的,聰明智慧的人,向上提升,所謂是向上一著,那是少數人,那就是哲學、科學,我們用今天的話。所以佛經裡頭,真的,方東美先生所說的,世界哲學最高峰。我們通過六十年的學習,肯定了大乘經教是全世界科學的最高峰。我們現在說這個話,人家懷疑,我相信三、五十年之後,大家完全肯定了,科學家來給我們做證明。我們現在有義務把大乘佛法裡面這些東西介紹給科學家,讓科學家再深入,把宇宙的本體找到,講清楚、講明白。佛經上所謂「徹法底源」,把那根源找出來。現在把佛法介紹給科學家是很好的契機,為什麼?已經很接近了。

       「此表定慧等持之因行」,上面說的這兩句,「觀法如化,三昧常寂」,觀法如化是慧,智慧,三昧常寂是定,定慧等持。你對於宇宙人生是怎麼個看法,你是怎麼個做法,看法清清楚楚、明明瞭瞭,做法是萬緣放下。完全學釋迦牟尼佛,他做出那麼好的樣子來給我們看。他沒有國師的頭銜,沒有這個稱呼,實際上他真的是國師。你看在當時,我們在經典上看出來,十六大國王是他的學生。他本身王子出身,不出家做國王去了,不要!那說明什麼?這個生活這是教學的生活。他教學的方法跟中國古老的私塾一樣。學生雖然多,常隨弟子,就是跟著他不離開的,一千二百五十五個人,臨時來參加的,我們相信不會少於這個數字;換句話說,他這個團體有三千多人。沒有住處,樹林裡頭,樹下一宿,日中一食,他多自在,多快樂!長年過這種生活,我們就知道他們的身體好,身體健康。我們現在這個身體,野外去住一晚上,第二天就加護病房去了,不能跟人家比。人家真的是練成金剛不壞身,風吹雨打日頭晒不在乎。講經教學五十年,自己參學十二年,合起來整整六十年,給我們做出最好的榜樣,名利能放下,國王的位子都不要了,教學。聖賢人都知道,世間第一等的樂事是什麼?得天下之英才而教育之,這是第一等快樂的事情。釋迦牟尼佛把典型做出來了,榜樣做出來了。

       定慧等持這是因。果,「本經《大教緣起品》」,這第三品,「曰:如來定慧究暢無極。是其果德」,有因有果。我們要想得釋迦如來或者是彌陀如來的果,定慧究暢無極,究是究竟,圓滿,暢是暢通,沒有障礙,無極是沒有邊際,沒有底限,定慧,所以它起作用才能把整個宇宙徹底明瞭。宗教裡面讚美神,無所不知、無所不能,其實神還有所不知,有所不能,佛才真正到這個境界。這究暢無極是這個境界,叫果德。我們曉得,果是從因來的,因就是定慧等持,這兩句經文就非常重要,「觀法如化,三昧常寂」。你真正能做到這個,才能夠莊嚴眾行,軌範具足,釋迦牟尼佛一生所表演的,就是莊嚴眾行、軌範具足。他為什麼能做出這麼好的榜樣?就是下面觀法如化、三昧常寂,他才能做到。如果沒有這兩句他就做不到。這兩句如何落實在我們實際生活行為上,那就是底下的六句,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。佛如是,菩薩亦如是,我們學佛,做佛弟子,應當如是,這不能不知道。這是我們學習的方向,我們學習的目標。今天時間到了,我們就學到此地。