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淨土大經解演義  (第五六三集)  2011/8/28  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0563

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第七百三十九面,我們從倒數第三行最後一句看起:

       「小行者,《無量壽經鈔》云:小行等者,十信菩薩名為小行,對不退故。」十信,我們依照《楞嚴經》上所說的,十信菩薩,《楞嚴》是大乘,是圓教,從初信位到七信位,我們學習到此地。七信是「護法心」,菩薩所證得的果位跟小乘阿羅漢相等,這個相等是斷煩惱相等,見思煩惱全都斷了,智慧不相等,大乘七信位的菩薩智慧是超過阿羅漢太多,這是大小乘不一樣的地方,斷煩惱相同,智慧不相同。所以七信是護法,護法心。在這一個地位,小乘講的漏盡,六種神通具足,見思煩惱斷了,小乘的偏真涅槃在這個地位上證得,在小乘就是六通阿羅漢,護持正法。由此可知,護法這樁事情是非常不容易,佛法的興衰完全在護法。

       當年世尊在世,將護法這個使命付託給國王大臣、長者居士,他們有權有勢、有能力護持正法。我們看世尊當年在世,他一生為我們示現的,八相成道。從兜率天降生在皇宮,他父親是淨飯大王,十九歲放棄王位的繼承出去參學。他也是來表法,代表我們今天所謂知識分子,知識分子好學,離家出去參學。參學的過程當中他完全取苦行僧的方式,實在是為我們表現。佛最後入滅的時候,阿難尊者為我們啟請了一樁事,佛在世我們以佛為師,跟佛學,佛不在世,我們跟誰學?依哪一個為老師?佛沒有指定任何一個人,只交代「以戒為師」,又補充一句,「以苦為師」,那就是持戒、要肯吃苦。所以世尊在求學的時候就為我們示現持戒、吃苦。持戒是什麼?守法、守規矩,參學到哪一個地方就要遵守那個地方的規矩,別人才歡迎你。當時印度是全世界宗教之國,每一個宗教都有它不一樣的戒律、規矩,佛都要遵守。到婆羅門教,守婆羅門的規矩,到瑜伽,就守瑜伽的規矩,到印度教,就守印度教,那時候叫婆羅門教,就是現在我們所稱的印度教,瑜伽、數論,到哪一家就要守哪一家的規矩,才會受人歡迎,這是表演一個多元文化。

       佛是處處參學,什麼都想學,都想知道,做一個好學生,好學、守法的學生。給我們表演了十二年,到三十歲,十九歲到三十歲他求學,三十歲開悟,開悟之後在鹿野苑度五比丘,就正式展開教學,一直就教了四十九年,七十九歲圓寂的。從世尊一生的行誼來看,佛教就不是宗教。世尊在學習當中,他什麼宗教都學過,也可以說他的學術是集宗教之大成,集印度學術之大成,他全學了。最後在菩提樹下把所學的也都放下,這才大徹大悟,明心見性,見性成佛了。他這一個表演意義非常之深,我們要能體會到。我們要想學佛,就得學他這個方法,走他這個路子,我們會有他一樣的成就。他沒有分別、沒有執著,對於一切法平等看待,而且都非常認真的學習,所以他沒有一樣不通。在教學的當中,他確實是教學,是教育,他不是宗教。釋迦牟尼佛的學生,皈依三寶,這是來正式拜老師的學生,當年印度許多宗教徒、宗教的傳教師,都跟釋迦牟尼佛學,佛都接受,都是弟子,一律平等。所以佛教要用現代的話來說,它是多元文化社會教育。譬如《地藏經》的婆羅門女,那就是婆羅門教的,那就有宗教信仰的,她皈依佛門,沒有改變宗教。宗教是侍奉天神的,婆羅門教是大梵天,他們的教主是大梵天王,沒有叫她改變宗教信仰。到佛這裡來學什麼?到佛這個地方來學定、學慧,最重要是學智慧,要遵守佛的規矩,就是戒定慧,因戒得定,因定開慧。

       十信菩薩沒有開慧,十信菩薩得定,七信位護法心。在《楞嚴經》上講得很清楚,阿羅漢所證得的是九次第定。四禪八定是世間的,阿那含三果所證的是八定,世間最高的禪定,阿羅漢又升了一級,世間法裡所沒有,第九定,這經上講的九次第定。智慧有沒有開?還沒有。這個智慧不是普通的智慧,是明心見性、見性成佛,宗門裡面講大徹大悟,還沒到。那是什麼?那是第十信,十信心滿,豁然開悟,這一開悟他就離開十法界了。阿羅漢,這是七信位,離開六道輪迴了。第六信不退心,他還在四禪或者在四空天,這兩個地方都是他修行的道場,根利的在四禪天,五不還天,根要鈍的,他要通過四空天,才能夠證得阿羅漢,脫離六道輪迴。到七信位,離開六道輪迴了,他住在聲聞法界。十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是四聖法界。

       我們看他這段文,「謂心進無退,則能保護任持一切佛法,而佛之氣分與己相接。經云:心進安然,保持不失,十方如來氣分交接,名護法心。」在這個果位上,雖然沒成佛,感受佛的氣分,東方人講氣分,現在科學講磁場,也就是十方諸佛的磁場他感受到,阿羅漢,見思煩惱斷盡了。現在這個世間找不到阿羅漢,不但阿羅漢找不到,連初果都找不到,十信菩薩初信位都找不到。也許還有,我們沒有緣,沒有遇到過。初信位的菩薩是什麼樣的人?他無我了。《金剛經》上所說的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,他證得了。在這個境界裡面,決定沒有自私自利,決定沒有是非人我,決定沒有貪瞋痴慢疑,這都沒有了,七情五欲統統沒有了,十信菩薩,標準在此地。一見性,他是真佛,不是假佛。

       佛法的修持,經教是增上緣,四緣生法。親因緣大家都有,大家平等。親因緣是什麼?佛性。大乘經上所說的,「一切眾生皆有佛性」,你有,人人都有,餓鬼、畜生、地獄統統都有,哪個沒有佛性?既有佛性,皆當作佛,你應當去作佛。這是世尊在大乘經教裡頭告訴我們的,不止一次,佛常說,這是真話,我們要發憤。阿賴耶識裡有佛的種子,有菩薩的種子,有聲聞、緣覺的種子,也有六道的種子,換句話說,十法界的種子我們統統具足,都在阿賴耶裡頭。阿賴耶是妄心,成佛要用真心,不能用妄心。六道裡面的眾生用妄心,用錯了,所以六道很苦!四聖法界也是用妄心,就是十信裡面七信、八信、九信、十信,這四個位次是用妄心,他用對了。怎麼對的?完全依教奉行,佛教我們怎麼做就怎麼做,佛教我們不許可做的我們就不做,起心動念、言語造作依教奉行,完全遵守,一絲毫折扣都不打的,這就對了。七信、八信、九信、十信是釋迦牟尼佛的方便有餘土,從初信到六信都是凡聖同居土,升級了,這個地位真是叫大幅度的提升。如果我們證得初信,念佛往生,給諸位說,就不是生在凡聖同居土,生方便有餘土,這些人念佛往生生有餘土,凡夫往生生凡聖同居土。極樂世界同居土只有兩道,沒有六道,極樂世界沒有三惡道,也沒有阿修羅道,只有人天兩道,難得!娑婆世界六道眾生往生到極樂世界,定慧沒有成就,都是生同居土,同居土裡面有三輩九品,每個人修行功夫不一樣,關鍵就是在這個世緣是不是真正能放下。

       昨天我們透了一點科學家這些年的研究報告,這都是最近三十年間的事情,很近,科學發現意念能量不可思議。這樁事情,世尊在三千年前就講得很詳細、很明白,特別是法相唯識宗,跟我們講宇宙的源起、生命的源起,我從哪裡來的?我將來到哪裡去?都講得很清楚、很明白。最近科學家發現的,研究的人愈來愈多了。我們現在遇到的一個麻煩事情,就是災難很多。現在到八月底了,我曾經預估,八月份全世界的災難至少有兩百起,果然超過,是兩百多。從今年,我是同學們給我蒐集的資料,從三月份開始,三月、四月、五月、六月、七月、八月,災難頻率每個月上升,好像三月只有五十多起,月月上升,七月有一百七十多起,我說八月肯定超過兩百,真超過了,一次比一次嚴重,這是個麻煩事情!如果一個月比一個月少就好了,它頻率月月上升。這種災難能不能化解?今天科學家告訴我們,可以。美國布萊登講得最清楚、最明白,只要地球上的居民能夠回頭是岸,從今棄惡向善,改邪歸正,端正心念,這個災難可以化解。什麼道理?科學家說,我們人的善念所感的是善境界,惡念感的就是災難。所以天堂是我們善念造成的,極樂世界亦如是,災難是我們的惡念造成的,全是自作自受,不是別人安排。

       地球出了問題,是我們居住地球人的共業。《楞嚴經》上講得好,貪心感應的是水災,瞋恚感應的是火災,火山爆發,地球溫度上升,這都是屬於火,愚痴感應的是風災,傲慢感應的是地震。懷疑,對聖賢懷疑,對聖賢教學懷疑,這個災難比前面四種還要嚴重,這是什麼災難?大地鬆了,鬆散了,很容易沉下去。現在我們看到很多地方,全世界都有,所謂天坑,中國人叫天坑,就是無緣無故這一塊土地一下就陷下去了。將來這個大地會一大片一大片沉到海底去。這什麼原因?是懷疑。貪瞋痴慢疑五毒,對自己來講,會讓自己五臟六腑病變,感染病毒,現在講癌症,對我們居住的環境就會帶來這麼多災難。貪心重,海水會上升,將來沿海的城市統統會被淹沒。佛在經典教導我們消災免難這些道理、方法,美國布萊登博士所說的跟佛相應。我相信這個人沒有看過佛經,沒有接觸過佛教,他們是從近代量子力學裡面發現的。發現什麼?念頭能夠改變物質環境,特別是集體的意識。

       禱告真有效果,日本江本勝博士,在琵琶湖做的這個實驗,這個實驗傳得非常之廣,很多人都曉得。他用這個海灣,這個海灣的水是死水,二十多年來氣味很難聞,髒亂,他就用這個地方。他找了三百五十多人,請了一個老和尚帶領大家做祈禱,一個小時。在這一個小時裡頭,他要求大家把所有一切妄念統統放下,專心只注意一句話,心裡想著,口裡念著,什麼話?「湖水乾淨了,我愛你,湖水乾淨了」,就念這個,三百五十多個人就念這個,念一個小時,三天之後湖水真的乾淨了,不可思議!這叫集體的意識,三百五十個人統統想一個事情,要專注,不能有雜念,產生這麼大的效果。如果我們真的懂得這個道理,真正肯發心,我們全心全意,萬緣放下,我們來禱告,「地球上災難沒有了,地球上災難沒有了」,它就真沒有了。但是這種祈禱,治標不治本。江本博士告訴我,這種乾淨、清淨的湖水,維持半年,半年之後它又變髒,又亂了。所以禱告是有效,治標不治本。

       什麼是治本?釋迦牟尼佛一生所做的,那就是示現給我們看,講經教學,這是治本。講經教學讓大家破迷開悟,第一個目標是幫助大家破疑生信,第二個目標再提升,就是破迷開悟,你能入佛境界,真管用!對自己你要會用,如果你得病了。前幾年山西小院四十多個癌症病患,醫院宣布他們的壽命只有三個月。他們回去了,知道自己壽命只有三個月,什麼都不想了,一心一意念阿彌陀佛求往生,沒想到三個月之後沒往生,再念三個月,六個月之後到醫院去檢查癌症沒有了。這是什麼原因?意念,心裡只有一個好念,不想病了,只想阿彌陀佛,阿彌陀佛是最善的念頭,善中之善,沒有比這個更善了,想阿彌陀佛,念阿彌陀佛,這一身病沒有了。那我們就懂得,我們要是把這個念頭迴向給山河大地,迴向給這個地球,每天念佛給它迴向,地球上災難就沒有了。縱然不能完全化解,我們相信會大幅度的減輕,海水上升一米,能把它化解為海水上升幾公分,可以做到這個程度,問題是真心。科學家提出他也是有條件的,心地清淨,有相當禪修的功夫,所謂禪修就是清淨心。如果真能找到八千多人,能救世界。可是我們心裡冷靜去觀察,八千人不容易,八百人都找不到,到哪裡去找?真正身心清淨,名聞利養、五欲六塵都放下,到哪去找去?理上講的一點都不錯,跟佛法完全相應,而實際上真不容易找到。首先我們先得要自度,自己不能度就不能夠度他,度他一定是先自度,然後你才有能力度他。自度得真幹,真幹千萬要記住,不能離開戒定慧,離開戒定慧是假的,不是真的。

       戒從哪裡做起?佛法最低的戒律是十善業道,不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴,有這十善才是經上所講的「善男子、善女人」,佛才這樣稱你,你才有資格學佛。如果不是善男子、善女人,你沒法子進佛門。進了佛門之後,接受三皈五戒,那就是正式的佛弟子,皈依三寶了。三皈是佛門修學的總綱領,從初發心到如來地,決定不離開這三個原則。皈依佛,佛是什麼?佛是覺,自性覺。皈依法,法是自性正。皈依僧,僧是自性清淨。所以叫三自皈,皈依自性三寶,這個一定要懂。外面的那叫住持三寶。它有什麼作用?它的作用很大,它提醒自己,譬如供個佛像,看到佛像,我就想到皈依佛,我要覺而不迷,皈依佛是覺而不迷;看到經典,我就想到正而不邪;看到出家人,就想到我要淨而不染,六根清淨,一塵不染,它這個形象提醒我,沒有這個形象會忘掉。所以住持三寶的功德很大,道理在此地。常常在提醒我,讓我不敢疏忽、不敢懈怠,遵守五戒十善。五戒十善是我們戒律的基礎,沒有五戒十善什麼都是假的,這個道理一定要懂,學佛是從這裡開始的。

       這麼多年來,我們很感嘆,走遍了全世界,在家佛弟子十善沒做到,出家的佛弟子沙彌律儀沒做到,那怎麼能成就?我們得問,為什麼古時候人能做到,現在做不到,難道現在人不如古人嗎?我覺得現在人的聰明智慧決定不在古人之下。為什麼不如古人?我們去想,去把這個原因找出來,找了很久,找了好多年,終於明白了,我們這一代的人,從小把紮根的教育疏忽了,這個東西沒學到,所以十善做不到。讓我們想起釋迦牟尼佛的教誨,他老人家在《佛藏經》,不是《大藏經》,經的名字就叫《佛藏經》,《大藏經》裡有這一部,分量不多。佛在這個經上講,「佛子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。我看到這一句,明白了,我們沒有學小乘,一開始就學大乘。小乘是大乘的基礎,沒有小乘哪來的大乘?現在我們又問,小乘為什麼沒有學?中國人不學小乘,早年學小乘,隋唐時代小乘有兩個宗,成實宗、俱舍宗,是佛法共同科目,都要從這學起的,可是唐朝中葉之後,我們的祖師大德就不學了,這兩個宗到宋朝時候就沒有了,現在許多人根本就不知道有這兩個宗,名字都聽不到了。我們的這些祖師大德他用什麼來紮根?他用儒、用道代替小乘。行不行?行。我們看到這二千六百年來,無論是哪個宗,成就的人太多了。我們祖宗用儒道代替小乘沒有錯,儒道是自己傳統的文化,用這個來做根,把大乘接上,完全正確。

       我們今天小乘不學了,儒道也不學了,變成什麼?變成沒根了。所以最近這麼多年來,我們全心全力提倡《弟子規》、《感應篇》來救佛教。《弟子規》是儒家的根,《感應篇》是道家的根,這都是戒律,就是儒家的戒律、道家的戒律。我們能把這兩個根做好,十善業、三皈五戒輕而易舉,很容易就得到,沒問題,所以我們提倡要認真去紮三個根。三個根有次第的,一定先學《弟子規》,它是最基本的,基礎的基礎。實際上這三個根就是《觀經》上佛所說的「淨業三福」。它這三條十一句,佛講得很清楚,這是三世諸佛淨業的根本,過去佛、現在佛、未來佛必須得遵守,不遵守你就成不了佛。它第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你看四句。頭一句孝親,孝親尊師落實在《弟子規》,慈心不殺落實在《感應篇》,最後修十善業,沒錯!我們如果把這一條疏忽掉,頭一條沒有,從第二條開始,第二條是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,第三條是大乘,菩薩,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,總共十一句。可是前面四句我們現在都不學了,所以怎麼修都修不成,修到老也是空,空忙,都沒有結果。所以這三個根多重要!你從這三個根上去紮,然後你才能夠入初信位。

       我們今天怎麼修,初信都不能證得,小乘須陀洹果我們證不到,我們永遠在初果向,就沒辦法證得初果。問題我們把它找出來了,找出來就趕緊去補習,惡補,一定把這個課程補出來。這三樣東西《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,當然要念熟。實際上它不重視念,也不重視背,重視行,你一定要字字句句要做到才行,你做不到是假的,它是戒律。有這個根,佛法的戒律就不難了。因戒你能夠得定,持戒的目的是得定,得定的目的是開智慧,大徹大悟,明心見性,你就成佛了。這是三世諸佛修因證果的總原則、總綱領,無論學哪一宗,無論學哪個法門,決定不能少的,少了就不會有成就。這讓我們明瞭古時候人為什麼都有成就,出家高僧大德,在家的是高士,大居士,都有成就。有成就才能護持佛法,為什麼?他內行,他不是外行。外行人來管內行,那就麻煩大了。所以佛門的內護一定是出家人。

       我初學佛的時候常常想到,四十歲之前要認真努力學習經教,四十歲到六十歲這二十年要講經教學,不辜負釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛一生講經教學四十九年,六十歲之後就退休做護法,就好像在學校你是個很好的教員,年歲大了,退出教學,專門來管行政,來做內護,內行。你初學的,我知道你要些什麼,你講經教學的,我也知道你需要什麼,我會全心全力來幫助你、協助你。如果是個外行,他不懂,你所需要的,他完全不知道,那護起來就很困難。四十歲之前如何培養他?就是戒定慧三學,這是真護法。四十到六十的時候,如何成就他弘法利生?他有修學的經驗,他有教學的經驗,然後叫他來主持道場,來護法,請他做住持,請他做執事。佛門裡面的執事跟學校的執事完全相同,所以你細心去觀察,佛教是學校,住持是校長,首座是教務,管教務,維那是管秩序,我們今天學校裡頭的訓導,維那就是訓導,管訓導,監院就是總務。你看大學裡面這三個綱領執事,大學裡面稱教務長、訓導長、總務長,你到中學裡面去看,他叫主任,教務主任、總務主任、訓導主任。所以它的的確確是學校,它是教學。現在非常不幸,把佛教變成了宗教,這是非常悲哀的一樁事情!它真是高等教育。不過我們有信心,看到近代的這些科學家,他們一定會認同佛法,佛法將來是高等科學、高等哲學,肯定的。宗教將來沒落了,佛法變成學術,變成高等的科學跟哲學。

       可是佛法的修學一定要依照釋迦牟尼佛教導的這套方法,不依照這個方法沒有第二條路可以能夠通達明心見性,只有這條路子,這個是不能不知道的,不能不認真學習的。所以學了之後再擔任教職,最後來護持一切佛法,這個護法的工作做得好、做得圓滿。佛之氣分當然跟自己相接了,你能入諸佛如來的磁場。諸佛如來的磁場遍法界虛空界,怎樣能夠跟它相接合?清淨心,清淨心就是此地的護法心,七信位,我們這個經題裡「清淨平等覺」。清淨心,你剛剛接觸到,這是聲聞、緣覺;如果是平等心,你是菩薩,你跟佛的氣分是完全相應;如果你覺悟了,大徹大悟,你就成佛。所以經題上「清淨平等覺」這三個階段,得到清淨是阿羅漢,他得到了;得到平等是第八信、第九信、第十信,得到平等;得到覺悟,那是最後的一個位次,就是十信圓滿,十信圓滿就大徹大悟,他就脫離十法界,他往生到諸佛如來的實報莊嚴土,就這麼回事情。「經云:心進安然」,進是進步,精進,安然,自自然然的向上提升。「保持不失」,這是他的功夫,這是他的定功,他不會失去。「十方如來氣分交接」,開始交接,護法心。不懂佛法護法就難,就非常非常之難。現在我們生在這個世界,這個社會是個亂世,整個世界混亂,災難頻繁,我們自己要曉得,真正覺悟到了,就要好好的學習。先求自度,再幫助有緣的同修。什麼叫有緣?他真信,他能夠理解,講給他聽他能懂,聽懂了他真肯幹,這叫有緣眾生,這個一定要幫助,不能疏忽。

       再看第八信的菩薩,「迴向心」。八信,七信是聲聞,是阿羅漢,八信是辟支佛,還是小乘。阿羅漢見思煩惱斷了,習氣沒斷,習氣如果斷了,第七信習氣斷了他就到第八信,八信是辟支佛,見思煩惱習氣全斷了。八信菩薩斷什麼?他在學什麼?斷塵沙煩惱,他在此地斷塵沙煩惱。「迴即迴轉,向即趣向,謂以護法心微妙之力,感佛之光來照,又復回光以向於佛,猶如雙鏡交照,光輝互現」,後面這句是比喻。「經云」,這《楞嚴經》上說的,「覺明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,名迴向心」。佛光照他,他的光反射過去也照佛,三種迴向,這是迴向菩提。我們要知道,迴向是,我們學佛目標在哪裡?目標是在成佛,所以通常講迴向三處,第一個迴向菩提,這是迴向菩提,第二個迴向眾生,跟一切眾生結法緣,第三個是迴向實際,實際是自性,迴向真如,迴向自性。於世出世間一切法都不希求,布施不希求果報,乃至於持戒,持戒只希望得定,不是別的,得定只希望開慧、開悟,於世出世間名聞利養一絲毫都不沾著,這個重要!所以八信塵沙煩惱斷了,但是還有塵沙的習氣,他已經到九信位了,塵沙煩惱斷了他就到九信,升級了。

       在九信位,九信位是權教菩薩,十法界裡面的菩薩,十法界那是第九個階級,他必須在第九信裡面把塵沙煩惱的習氣斷掉,塵沙煩惱的習氣斷掉之後他就是第十信。這個是第九,「戒心,謂心迴向佛,則於淨戒安住不失」。這個戒是道共戒,已經證果,在菩薩位,馬上就要證佛果,十法界裡面的佛。十法界裡面的佛,天台智者大師他老人家講六即佛,把佛分作六種,這種佛叫相似即佛,不是真佛,就是十信菩薩。十信菩薩很像佛,我們一般人決定看不出來,會把他看作真佛。為什麼說他相似即佛,他不是真佛?因為他沒有轉識成智,他還是用妄心,不過雖用妄心,他用得太好,妄心裡沒有過失,所以他很像佛,這是道共戒。所以安住不失,他沒有破戒,他沒有失去戒。「經云:心光密迴,獲佛常凝,無上妙淨,安住無為,得無遺失,名曰戒心。」心光密迴,我們用一句世間的話來講,可以從這裡能體會到它的意思,就是自己的心跟佛心心心相應,這就是密迴的意思。佛的心是定的,清淨寂滅,自己心也是清淨寂滅,很像佛,這是獲佛常凝,凝是凝靜,無上妙淨,安住無為。得無遺失,說他戒律的圓滿,圓修圓證,在這個地位上把塵沙煩惱的習氣斷盡,這一斷盡就成佛,就第十信。

       十信叫「願心」,這是十法界裡面的佛,相似即佛。塵沙煩惱的習氣斷盡了,他還有,什麼煩惱?無明煩惱。什麼叫無明?我在講席裡常說,起心動念就是無明。可是起心動念的意思太深,一般人不會懂,這個在大乘佛法裡頭要細說。起心動念,你看看十法界到頂了,因為起心動念才有十法界,要不起心、不動念,十法界就沒有了,所以這叫根本無明。你看經上有說,佛說的,「無明不覺生三細」,從三細相裡面就生六粗相,「境界為緣長六粗」。這是什麼?這是佛法裡面跟我們說明宇宙的源起。宇宙怎麼起來的?就是最初一念不覺,那個一念不覺就是起心動念,有這個起心動念,十法界才現前,不起心不動念,十法界就沒有了。我們六道,六道是執著,就是見思煩惱變現出來的。阿羅漢、七信菩薩他把這個見思煩惱斷了,這一斷六道就沒有了。永嘉大師《證道歌》說得好,「夢裡明明有六趣」,六道是個夢,一場夢,你夢裡頭沒有醒,你在繼續在作夢,一下醒悟過來了,六道就沒有了。六道沒有了,出現的什麼境界?就是四聖法界,就是此地的七信、八信、九信、十信,你看到這個境界。這還是一場夢,六道是夢中之夢。這個夢,要是不起心不動念,十法界就沒有了。十法界沒有了,那人到哪裡去?你就看到一真法界現前。所以一真法界才是真正夢醒,醒了之後真的是「覺後空空無大千」。永嘉大師見性了,他要不明心見性這個話他說不出來。所以十法界是一場夢,六道輪迴是夢中之夢,我們睡覺也作夢,那是夢中夢中之夢。佛教導我們,對於整個十法界要這樣看法,這就是《金剛經》說的「一切有為法,如夢幻泡影」,一切有為法包括十法界,就是包括此地十信位的菩薩,不是真的。

       所以十信,在這個地位他斷什麼?他斷無明,無明就是真正做到不起心、不動念,這十法界就沒有了,現出來的是一真法界,諸佛如來實報莊嚴土。換句話說,也是自己本有的實報莊嚴土,跟佛的實報莊嚴土是一不是二,真的是心外無法,法外無心,全都是自心變現出來的。他超越十法界,他就入初住,《華嚴經》上的初住,那就是四十一位法身大士住報土,這是大乘經上常說的。我們看這個文,「謂由心住淨戒而得自在」。所以現在人不懂,以為受戒很辛苦,不知道受戒是得大自在。受戒要很辛苦的話,誰幹這個事情?戒是清涼,戒是自在,我們現在為什麼看不出來,好像戒對我們的約束太多,我們不自在了。那是什麼?我們平常放逸慣了,放蕩慣了,統統學那些不好的習氣,現在要叫你把這些習氣一樁一樁斷掉,你就感覺很痛苦,你不知道,那是真自在。你現在感覺得很快樂、很自在,那是痛苦。為什麼?死了以後到三途,你才曉得那真的是苦。戒律,你覺得現在好像處處都受約束,要守規矩,你來世的時候不到極樂世界你生天堂。你說生天堂快樂還是下地獄快樂?戒律能夠幫助你得人身、生天堂,能夠幫助你往生極樂世界,這個世間自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢,它幫助你入三途。你如果是真正明白,真正懂得,你在戒律裡頭享受清淨自在,真放下了。釋迦牟尼佛當年表演給我們看,他家裡不是沒有錢,他為什麼去沿門托缽?大自在!我們覺得他很辛苦,你細細冷靜去觀察,身心健康,容光煥發,精神飽滿,教化眾生,他快樂!一無所求,一樣都不要。接受他教化的眾生放心了,為什麼?對佛不需要繳學費,不要供養。自己自在,要大家一起統統都自在,這是佛菩薩。所以這些地方要細心去體會,能體會到,一定認真去學習。連這個身體都放下了,何況身外之物?「故能遍遊十方世界,化導眾生,隨其所願,悉皆滿足」。眾生有一些疑難雜症,統統可以幫助他解決。一無所有,能夠遍遊十方,這怎麼不快樂!所以要學佛。

       我在學習階段那個時候,最初的十年,釋迦牟尼佛不接受人家供養,這個我要學。我一出家就講經,講經是在家時候學的,所以我一出家第二天就教佛學院,白聖法師辦了個三藏學院,就請我去上課,同時也就應外面同修,其他道場請我去講經。我的條件很簡單,交通費用你們負責,我住在你們道場時,這些衣食住行你照顧到了,一分錢不要。還有一個授皈依的,我代你們的和尚授皈依,皈依證是你們當地寺院裡面住持發皈依證,他的名字,我給你代舉行儀式,不皈依我,皈依老和尚,老和尚是你們的依止老師。為什麼不能皈依我?我居無定所,你找不到我,我在每個地方住的時間都不長。所以法緣很盛,多少寺院那些法師他很願意請我去講經。為什麼?不要錢,信徒的供養全歸常住,給常住帶來收入,又帶來這麼多人潮。我跟信徒決定不建立關係,我不會拉你的信徒。為什麼?我沒有道場,我也不要道場。有很多人要給我建道場,不要,釋迦牟尼佛沒有道場,沒有道場才自在,有道場,管理道場你多操心!

       在台北有個很虔誠的信徒,簡豐文居士,他是個建築商,蓋了一幢大樓,要送一層給我做講堂。我說好,我以為是開玩笑的。大樓建好之後,我從國外回到台灣,他在機場接我,把所有權狀在機場送給我。我一看是真的,我以為是開玩笑的,不是真的。是真的,不是開玩笑。我說你是不是想害我?我不想害你,我想為正法久住,護持佛法,怎麼敢害你呢?我說這個道場要不要開銷?當然要開銷。我說那你不是害我嗎?我說一個月多少錢開銷?那個時候一個月大概要六萬塊錢,得要六萬塊錢開銷,我說我到哪裡去找錢?他這個時候才警覺到,他問那怎麼辦?我說你每個月拿六萬塊錢來,我就接受你的道場,你不每個月拿我不幹,我不上當,我不可能去問信徒要錢,哪有這種道理!所以每個月拿六萬,拿了三年,三年之後道場信徒多了,就有收入,收入可以能夠負責得了,我就告訴他,可以了,你就別拿了。拿了三年。我不會上人當的。所以多少人送道場我不要,我要跟你要就得談這個條件,這個道場一個月多少開支你統統拿來,我不會受你的害,你說多自在!所以到任何道場,對他們都有利益,帶來人潮,也帶來財富,所以都喜歡我去講經。也都聰明,我聰明,他們也聰明,他們不會讓我久住,講個一個月、二個月,趕快走。為什麼?跟這個地方信徒不會建立感情,不要信徒來了將來給我蓋廟,那他們又害怕了。我一生就過這個日子,這個日子是從本師釋迦牟尼佛那裡學得來的,真自在!

       這個地方道場建立了,找到我,我是這裡的董事主席,我從來不過問的。道場是三位護法出錢買的,產權歸三位施主。道場怎麼?我們借用,無條件的借用,我們做一天就用一天,哪一天不做了,物歸原主,還給你,這是釋迦牟尼佛教給我們的。你看看世尊當年在世,在祇樹給孤獨園講了不少時間,竹林精舍也講了一段時間,那都是居士他們的花園別墅,供養佛,請佛到那裡講經說法。我在那裡學到了,佛有使用權,護法他有所有權,所有權是他的,使用權是我的,我這部經講完,物歸原主,還給你。所以釋迦牟尼佛當年這些弟子都很乖,乖乖學習,心都在道上,他的常隨眾一千二百五十五人。為什麼?這財產是有主的,誰也得不到,大家心就在道上了。如果財產是釋迦牟尼佛的,佛將來滅度之後這個財產我們可以接收,他的心貪心就會起來。所以佛很聰明,早就想到這一招,沒有財產。佛的這些弟子,這些出家弟子你想繼承財產,沒有,佛一分錢沒有。大家都要學佛一樣,得大自在,得真正的清淨心。所以遍遊十方世界,化導眾生,隨其所願,眾生想要什麼,我們都能滿他的願。

       「經云:住戒自在,能遊十方,所去隨願,名曰願心」。這個願是什麼?恆順眾生,隨喜功德。我已經很多次勸勉大家不要拿錢財供養我,為什麼?你們拿錢來供養我,要分心,這錢怎麼用?怎麼給你們培福?我要操這個心,沒有錢我就不要操心了。好在這一套我學了印光法師,十方四眾的供養統統印經布施。印祖一生就是法布施,很單純,他自己用這個十方供養建了一個印刷廠,蘇州報國寺的弘化社是印祖建的,那個經費就是十方的供養,統統在那邊。哪些地方有災難,是從印經款項撥一筆去救災。所以他的錢沒有第二個用處,統統用在印經上。這個我學會了,我這個六十年,也是用在印經上。錢多了,印大經,你看《大藏經》差不多快印到一萬套了。保存中國傳統文化我們也盡了力,商務印書館第二次重印《四庫全書》,這是中國最大的一套叢書,來找我。我聽說,好,好事,難得,我現在有錢,我說我跟你訂一百套,跟我算成本價錢,我支持你。一百套,成本價錢一套五萬美金,五百萬美金,書印出來了。世界書局也來找我,世界書局過去《四庫薈要》我跟它買了大概有六、七十套,這個書它只印兩百套,我跟他買了將近七十套。送給誰?送給全國每一個省、自治區、直轄市,就是特別市,每個地方選一個大學,送大學圖書館,同時我也送大學《大藏經》。這一次是再版,他們總經理來找我,好事情,我說我還有錢,我跟你訂兩百套,《薈要》兩百套,也是五百萬美金,錢就開銷掉了,這兩套書就開銷掉了。有人送我《群書治要》、《國學治要》,這是我多年想求求不到的,忽然看到了,如獲至寶,真的是中國的國寶。我們怕它將來失傳,所以我讓書店,世界書局給我印一萬套,《群書治要》一萬套,《國學治要》一萬套,分送給全世界大學圖書館裡收藏,這個東西就不會失掉,不會再失傳了。這好事情!保存中國傳統文化,保存佛經,佛經有很多它有版權,我們就沒辦法,現在只有《龍藏》沒有版權,所以《龍藏》我們印了大概有將近七千套,已經流通七千套。日本《大藏經》,《大正藏》,早年台灣跟日本沒有簽版權的事情,台灣翻印我印了一千套,這是十幾年前的事情,簽了版權這個條約就不能再印,以後就改印《龍藏》。其他的像普通這個小本子的很多種,將來我們大量流通的就是《淨土大經解》跟《大經解演義》,這個對於末法九千年修學淨土的人會有很大幫助。我們這些事情要真幹。

       當然底下最重要的,我們怎樣幫助培養人才,這是大事。經典這一方面我們這樣做了,我們相信世界上有任何災難都不會失傳,不可能完全地方有災難,總有一些地方保存下來。現在最重要的就是弘法人才的培養,這當前迫切的嚴重問題。我也是到處說,希望真正有福報的大護法,著重培養人才,希望這些真正發心的人,要遵守老祖宗的教誨,一門深入,長時薰修。基礎一定是把四個根紮穩,無論在家、出家,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,《沙彌律儀》在家也要學,沙彌十戒、二十四門威儀,在家、出家統統要學。你有這個基礎,你再深入經藏,無論是出家身分、在家身分,都可以講經教學,佛法就興旺起來了。只要有實學,不一定要有文憑。我跟諸位同學說,我初中畢業,沒有文憑,可是現在在外國很多大學要送給我博士學位。我告訴你那個東西沒有用處,我這行不需要博士學位。所以人要用功、要發憤,要有實學,要有真東西,在這個社會你才能走得通,全世界的社會。能夠恆順眾生、隨喜功德,十信願心就是這個意思,它不是別的願,普賢菩薩所說的「恆順眾生,隨喜功德」。十信就介紹到此地。

       現在我們看念老的註解,七百三十九面第二行,「小行等者,十信菩薩名為小行,對不退故」。這個不退是什麼?是三種不退,因為小乘還退,小乘只有位不退,他的行會退、念會退,大行菩薩他是三不退,圓證三不退,小行菩薩不行。所以說對不退故,在這一方面他比不上大菩薩。「蓋謂不退菩薩名為大行菩薩」,這就是三種不退。「十信稱為小行菩薩,以升沉不定也。」有進有退,他的行有進有退,他的念有進有退,只是位不退,位他絕對不會退落到六道,阿羅漢不會再退到六道了,他修菩薩道他會退轉到小乘,他有這個問題。所以他是不穩定的,則稱為小行。大行、小行意思在此地。我們再繼續看下面經文:

       【不但我剎諸菩薩等。往生彼國。他方佛土亦復如是。從遠照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國土。】

       這個『彼』就是極樂世界。

       【東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛剎。光明佛剎。龍天佛剎。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。不退菩薩當往生者。或數十百億。】

       單位是用億來計算的。

       【或數百千億。乃至萬億。】

       這一段念老註解上說,「以上明」,就是說明,他方舉了十一個佛剎,舉佛剎名舉了十一個,「及往生菩薩之數。此下復標第十二、第十三兩佛剎」,這是下面的經文。「《會疏》曰:十三次序,為出世前後,為約方所,其義未明。」這個佛剎排列的先後次序,原因不太清楚,是不是這個佛剎成有先後不一樣,是不是依照佛剎成立先後來說的。譬如阿彌陀佛的佛剎,西方極樂世界它才十劫,如果按順序來排,可能它排得很後面,但是他教學的成就,以成就來說,他又排名到第一;按佛剎成立次序來說,他可能排在後頭。所以到底是哪兩種,佛在這裡沒有說清楚,其義未明。「故今亦不必深究」,我們也不必在這個地方去研究它,沒有關係。

       「經中舉本土及他方十三剎,此十三剎僅為無量剎土中之略例」,舉幾個例子而已。剛才我們念的這一段是娑婆世界以及十一個佛剎,這十一個佛剎菩薩去往生的。『遠照佛剎,有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩』往生極樂世界,這個數字說出來了。『東北方寶藏佛剎,有九十億不退菩薩』,注意這個地方是不退,不退菩薩是明心見性的人,圓證三不退,這就不是普通的人。你看看十信位的菩薩還有進有退,十信再往上面去就是初住,圓教初住就圓證三不退,這樣的身分都往生到極樂世界。下面舉的這些例子也是講不退菩薩,『當往生者』,這一個「當」字是不定的,已經往生的,現在往生的,應當往生的,那就是他的條件都具足了。那就是已往生的不說了,現在往生的也不說了,當往生的,當來往生的,這個數字就很可觀了。『或數十百億』,有數十億的,有數百億的,『或數百千億』,數百億、數千億的,『乃至萬億』,這麼多的菩薩到那邊往生,可見得極樂世界的殊勝,極樂世界的莊嚴。

       阿彌陀佛在極樂世界,用我們今天的話說,他老人家是在那裡辦學。你看世尊為我們介紹西方極樂世界不是一次,多次重複。我們在經典裡面看到的,許多經裡面附帶講到極樂世界的,將近兩百種,專講西方極樂世界的,大家知道,三部經,《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》,這個三經是專講極樂世界的。而三經裡面,唯獨這部經,是世尊在世多次宣講。佛當年在世講經只講一遍,沒有講第二遍的,唯獨這部經是多次宣講,顯得這部經重要!在中國翻譯最多的,從漢朝到宋朝,八百年,翻譯過十二次。從翻譯的經典上來看,失傳的有七種,現在保留下來只有五種,就是原譯本,五種原譯本,五種原譯本裡面的經文對照看,裡面出入很大,出入大就說明不是一次講的,如果是一次講的,翻譯縱然不同,大同小異,這個不是的,這個是問題真的是很大。特別明顯的就是願,願是《無量壽經》的核心,最重要的一部分。你看有本子是四十八願,兩個本子,還有兩個本子是二十四願,差這麼多,宋朝翻譯的本子是三十六願。所以祖師講這個決定不是翻譯錯誤,一定是原本不一樣,傳到中國來的原本不一樣,原本不一樣那就是佛多次宣說這部經,讓大家特別注意到這個問題。這是世尊一生多次宣講,普度苦難眾生,讓一切眾生對這個經,只要能信、能解,你能夠懂,能真正發心求生淨土,沒有一個不往生的,真的是一生圓滿成佛的大經,沒有比這個更殊勝的。所以這個意思我們一定要明瞭,然後你才感到稀有難逢,得人身不容易,得到人身聞佛法不容易,聞佛法能聞大乘不容易,聞大乘能夠聞到這部經那是真正不容易。尤其是夏蓮老的會集,會集得天衣無縫,我們讀這個本子就不要去讀五種原譯本了,簡單多了,五種原譯本全部在這一本裡頭,集大成。

       念老的註解也是集大成,註經裡面講到淨土的東西他都把它抄在一起,祖師大德註解的東西也會集在一起。所以經是會集本,註也是會集本,真正不可思議。我們這一生,就像開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」,我們遇到了,彭際清所說的「無量劫來稀有難逢的一天」,我們遇到了。所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」,因緣我們具足了,現在問題就是善根、福德。善根是什麼?能信能解是善根,真正肯念佛求生淨土這是福德。今天我們就學到此地。