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淨土大經解演義  (第四五四集)  2011/6/14  日本岡山淨宗學會  檔名:02-039-0454

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第五百七十六面從第一行看起:

       「極樂世界所以能最為獨勝者,皆由彼佛於因地中求得大願,於無量劫積功累德,以致於成」。這幾句我們前面學過,但是還需要補充。世尊為我們介紹極樂世界,是阿彌陀佛在因地當中他是做國王,捨棄國王王位出家修行,這不是普通人能做到的。我們有理由深信,世饒王(這國王的名號)肯定是菩薩再來,絕對不是凡人,菩薩再來。肯定是大乘開悟的菩薩來做此示現,否則的話就不太可能。從這個經上看,就更相信他是佛菩薩再來的,為什麼?這經上有句話說,「於無量劫積功累德」,無量劫就不是五劫,可見得不是如來再來,也是法身菩薩乘願再來的。以致於成,他才有這樣殊勝莊嚴的果報。同時極樂世界成就之後,十方眾生到極樂世界去修行的,跟佛決定有殊勝的因緣。大乘教上常說「佛不度無緣之人」,能夠相信、能夠發願往生極樂世界,都是跟阿彌陀佛、跟極樂世界有很深的緣分,他聽到這個名號才能生歡喜心。所以世間沒有偶然的事情,說偶發的事情是不可能的,任何事情都有前因後果。同時我們想到,這麼多往生的人,到極樂世界都能夠認真修行,這個功德就愈來愈大。阿彌陀佛五劫修行,極樂世界成就之後到現在,佛在經上告訴我們,十劫,就是這一段期間已經是十五劫了,從極樂世界建立到現在十五劫了。

       這十劫裡面多少眾生在極樂世界成佛,這個功德還得了嗎?所以累積這麼多的功德,彌陀才有最為獨勝,才得到這種佳名,才真正有力量攝受一切苦難眾生,也能夠化解一切災難。我們今天什麼都沒有,憑空發個虛願就能成就,哪有這個道理?這決定講不通的。所以看看阿彌陀佛發一個願、講一句話,人家從這個經上看,就有十五劫修自行化他的功德累積,這是他能做到。我們明白這個道理,我們今天無論做大事小事,要不累積功德怎麼能成就?我今天發個心,想做什麼事情就能成就,沒有這個道理。必須也要像佛一樣,佛這是辦大事,世出世間第一等大事,他累積無量劫的功德。發願到極樂世界完成,到今天是十五劫的功德,這個十五劫是專修凈土,專門成就極樂世界。十劫當中接引多少人、成就多少人,這個功德多偉大!我們把這些事情搞清楚、搞明白,信心就不逆,就不會退轉了。一般人沒有這個認知,雖然讀的這些文,這個意思他見不到,只看到經上寫的表面意思,意思裡頭還有深意,沒有體會到。所以疑惑不能斷,信心不能堅固,學個三年五載,信心退了、動搖了,甚至於還有學個二十年、三十年也退心,五十年、六十年也退心,有,不是沒有,不稀奇,我們了解。

       經上講得很清楚,他沒有體會到,這一句「於無量劫累積功德」,不就說得很清楚、很明白嗎?阿彌陀佛修行已經經歷無量劫,無量就是無窮大。在這一次他做國王,棄國捐王跟著自在王如來學佛出家,他的法號叫法藏比丘,人家已經是無量劫積功累德。這個無量劫加再多也是無量劫,減再多還是無量劫,這就是他為什麼能成就,別人為什麼不能成就,道理就在此地。無量這兩個字,明心見性就得到,明心見性就是放下起心動念、分別執著,你就契入這個境界。我們想,我們沒修那麼長的時間,有沒有修多長時間,你自己不知道,你見性就知道了,為什麼?見性,宿命通現前。三明六通,過去生生世世你全曉得了,到那個時候才知道我也修了無量劫。你現在不知道,現在會退心那是什麼?緣不足,善導大師講得好,「總在遇緣不同」。遇到緣好,有善知識把這個事情講透了,你明白了,不再懷疑;沒有透,總是有疑,有疑就會有退轉。到深信不疑的時候才真正不會退轉,無論什麼境界現前如如不動。

       「阿彌陀佛以此無上恩德,普施十方,無有窮極」。佛也感恩,佛在未成佛的時候也有老師,有父母、有善知識、有護法,他才能成就,他都感恩。我們能不感恩嗎?你真正明白了,這世間所有一切眾生於我都有恩德,都幫了我們的忙,我們不知道。我們吃這餐飯,米從哪來的?麵從哪來的?蔬菜從哪來的?你就想想多少人的成就。那個成就要往前面算,這些人成就了,他父母把他養大的,他父母還有父母,你就曉得那個恩德之廣,說之不盡。這一推廣,十方三世無量無邊的眾生成就我們一餐飯。現在人飯吃下去了,忘恩負義,不知道恩德,沒有感恩的心。佛門還有個樣子,吃飯之前還合掌念念供養咒,還有個形式樣子;其他的連樣子都沒有了。如果對這個理沒有參透,這種合掌供養是有口無心,那個力量很薄弱,比沒有的好,但是力量薄弱。力量怎麼產生的?都在念頭,你的意念真誠,真誠心感恩,那個力量就厚了。他把他無上的恩德普施十方,這是報恩!這恩怎麼報法?施恩的人不需要你回報,施恩的人希望你長大之後,你有能力之後輾轉教化,讓正法久住世間,永無中斷,普度眾生,人家願是這個。我們也發這個願,我們也行這個願,那就是真正報恩者,這個不是假的。學佛要從這些地方學。

       「彌陀恩德,廣大深遠,言語難明」,說不盡。下面是舉個比喻,譬如「縱身有百口,口有百舌,窮劫說之,亦不能盡,故云不可勝言」。說不完的,諸佛菩薩念念是覺悟一切眾生,只有覺悟的人真正隨順性德,決定沒有違背。性德是真善,「人性本善」,這中國古聖先賢說的,所以決定沒有惡念、沒有惡口、沒有惡行。還有這種行為,特別是念頭,還有惡念就錯了,就不善,違背了性德,違背性德就是作惡。佛經上的文字也常常用「惡作」,惡作跟作惡是一個意思,惡作裡面第一大惡就殺生。所以你看戒律裡頭,無論是在家五戒十戒,出家的比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒,第一條不殺生。為什麼把這個擺在第一條?那就是說殺生是第一大惡,尤其是殺人。那叫什麼罪?那叫地獄業,你造了地獄業,你就得感地獄的果報。殺人的罪最重,其次就是殺害畜生,我們在沒有學佛之前不懂這個道理,殺害了多少眾生?人沒殺,可是畜生殺了不少,你每天吃肉都是殺生。不吃肉了吃魚,魚牠也是有生命的,不能說吃魚就不是殺生,一樣殺生,水族,水族的頭是龍王,你跟牠結下大怨。所以大乘經典裡面,佛說「不食一切眾生肉」,這是佛門第一大戒。世間人,有權有勢力的人發動一次戰爭,不管什麼理由都是造地獄業。在戰爭死難的那些靈魂,我們能想像得到,它現在在哪裡?它現在還在戰爭。

       我們這個年齡,在二次大戰的時候我們十幾、二十歲,正是記事的時候,兵荒馬亂,那戰爭的影子我們印象太深,有時候作夢還在逃難、還在打仗!這個我們就明瞭,那些在戰爭死難當中,他永遠在那戰爭,他沒休息,為什麼?他腦子裡頭沒想別的,就想戰爭。所以發動戰爭絕對不是好事情,不論這個戰爭是勝是負,全是地獄業,非常可怕。如果說是帝王為了拓展他的疆土,擴大他的統治,不用戰爭做得到。中國有經驗、有歷史,你看堯舜禹湯、文武周公這些人,不用戰爭的方式,他用什麼方法來擴大他的統治、鞏固他的政權?他用道德、他用教育。文化可以鞏固政權,文化可以統一,為什麼不這樣做?向這方面做就是「止於至善」。中國聖賢帝王統治國家的一部寶典,中國人都知道《四書》,《四書》頭一篇是「大學」,「大學」開宗明義第一句話說,「大學之道在明明德,在親民,在止於至善」。它不主張用武力,它主張的是用仁義道德感化百姓,你這一國人都行仁義道德,就喚醒鄰近國家向你學習。你不必自稱為天子,他尊稱你為天子,他願意歸服於你,聽你的教誨,聽你的指導。那不是用武力,用文化、用道德,這就是止於至善。

       用武力嚇唬別人,用勢力、權勢壓迫別人,人家不能不服,他心不服,表面上服你,心不服;你用仁義道德,人家從內心服你,不一樣。這些真理,古聖先賢傳下來,可惜現在人不讀了,現在人不接觸這個。搞科學非常可惜,科學的路子錯了,走向自私自利,那造的業就更重,造業重果報就重,果報沒有現前,花報現前。像我們現在社會動亂,地球上災變異常,這叫花報;三途是果報,地獄、畜生、餓鬼是果報。現前花報不好,果報就很苦;花報美好,果報在人天。人天,四王天、忉利天是地居天,它受這個世間社會影響。大概夜摩以上,他不住在這個地面,影響就少一點,住在這個地面難免不受影響。所以今天真正知道積功累德,真正知道依教奉行,十善業道要做到,三皈五戒要遵守。真明瞭、真相信,把這些東西落實在自己日常生活當中,處事待人接物,你要不念佛求生凈土,你肯定生天。生天,我也可以告訴你,你一定是在夜摩以上,不會在忉利以下。為什麼?你是真好人,讀書明理,學佛是更明白這個道理。要不然學它幹什麼?

       「蓋彼佛」是阿彌陀佛,「住真實之慧,故能施真實之利」,這個兩句記住,要學,你沒有真實慧,哪來的真實利益?住真實慧,你心裡有真實智慧。真實智慧怎麼求?人人都想要。佛教我們一個方便法,我們世間人都想發財,都想有聰明智慧,都想健康長壽。佛教導我們,這三樣東西是小事不是大事,你很容易得到,只要你肯幹,你馬上就得到。財富是果報,財布施是因,你修財布施的因,你就得財富;聰明智慧是果報,法布施是因,修法布施一定得聰明智慧。我們喜歡學經教,喜歡為人家講解經教,這叫法布施,這個得什麼果報?聰明智慧。無畏布施,別人有恐怖的時候你幫他解除困難,這叫無畏布施。日本遭這次災難,我們聽到很難過,有這麼個緣分,鳩山前首相寫一封信給我,希望我到這邊來講經,幫助化解災難。這緣分,有這個緣分我們當然要來。確確實實釋迦如來當年在世,幫助一切眾生化解災難就是教學。佛,釋迦佛有這種智慧、神通、道力,來幫助大家化解災難,他不是一世修行的。《梵網經》上世尊自己透露一點信息,告訴我們,他久遠劫就成佛,這一次到這個地球上來做示現,就是三千年前這一次是第八千次。那我們也曉得,釋迦佛也是於無量劫積功累德,他的願力、他的信心、他的智慧,才真正能夠加持我們。

       我們現在這個世界怎麼會變成這個樣子?沒有別的,你好好想想,現在我們大家拒絕佛教,不跟釋迦牟尼佛學,不跟祖宗學,不跟聖賢學,把上面統統都把它撇在一邊,問題出來了。這是中國古語說「不聽老人言,吃虧在眼前」,你把老人統統排擠出去,不聽,那現在吃虧了。吃虧還不覺悟,還覺得自己沒做錯,那怎麼辦?還得吃大虧,吃到最後自己完全沒辦法了,再回頭來去找老祖宗,再去磕頭、懺悔,求老祖宗原諒。老祖宗真原諒你,這不是假的,老祖宗絕不記仇,絕對不會懷恨,老祖宗只是憐憫你,你很可憐、你愚痴,你不聽話。到那個時候,你才意想不到老祖宗怎麼這麼慈悲,我做那麼多壞事,他都不怪我。真的,一點都不會怪你,只要你回頭,你好好聽話,社會可以恢復和諧、興旺,災難可以恢復正常,災難就沒有了。真實慧才有真實的利益。

       「普令一切眾生咸入真實之際」,真實之際是自性,咸入真實之際就是回歸自性,在淨宗法門裡面就是回歸常寂光,四土最高的是常寂光土,常寂光土就是真實之際。「故其恩德無有窮極」,說不盡,我們要常常存感恩之心,感恩佛菩薩、感恩古聖先賢、感恩祖宗、感恩一切眾生。每個眾生都是成就我的,都是我們自己的恩人,我們自己在這一生當中覺悟、明白了,要做個真正報恩者,真正報恩就是依教奉行。經書不能不讀,教理不能不明,戒行不能不遵守,這真正報恩者。個人保持永遠不跟別人衝突,他跟我衝突,我隨順他,就是絕不跟他對立,這是佛法修行的第一步。團體決定不會跟團體發生衝突,發生衝突是什麼原因?統統是爭名奪利,我們不要名、也不要利,衝突就沒有了。你也不會受到傷害,因為受到傷害都是名利上的事情,我們名不要,利也不要,所以你就永遠不會受到別人傷害。因為別人傷害,不能傷害你的法身慧命,最嚴重的是傷害身體,我身體也不要,你還傷害什麼?傷害不到了。我這個身體丟掉之後,我到極樂世界去了,你去不了極樂世界,你傷害不了我。所以什麼都不要的話,就什麼傷害都傷害不了你,這一招好,太圓滿了。諸佛菩薩皆如是,我們要向他學習。跟世間人永遠不衝突,就是沒有利害關係,他要的,我不要,我要的,他不要。我要的他要,我就歡喜了,好,我要的是什麼?天天讀經,天天念阿彌陀佛求生極樂世界,我就要這個,其他我都不要。你要跟我一樣,好!我們一起到極樂世界去,做個好同參道友。

       念老講到這個地方,他這個經本子變成四卷註解,這第三卷圓滿。下面這是第四卷,五百七十七面第四卷。「第四卷(從第三十品到四十八品。末後為後記、再記及附錄。)」那些參考資料。他前面有一段介紹第四卷,「本卷重點」,註解這一卷是最後一卷,就是末卷,重點有五點。第一個,「繼前第二十八品(大士神光)、第二十九品(願力宏深),明極樂菩薩願力,修持真實功德,行圓德滿,諸佛共讚。兼明國土安樂清淨,壽樂無極,勸諭往生」。這是第一個意思,再次強調極樂世界菩薩的願力,勉勵我們,我們要有真信心,不能有絲毫懷疑。懷疑,我們把這一生的機會當面錯過了,那這是我們一生所作所為真的錯了。這種機緣,開經偈上講「百千萬劫難遭遇」,我們遇到了。彭際清居士說「無量劫來稀有因緣」,無量劫來稀有的一天我們碰到,你中了頭獎,太不容易了。遇到這個機會有什麼好處?非常可能在這一生當中成佛了。這是遍法界虛空界聲聞、緣覺、菩薩,天天作夢希求而求不到的,我們遇到了。他們想求遇不到,我們今天遇到不想求,你說那些人看到我們,是怎麼個想法?這個機會遇不到則罷,遇到的話就非常可能一生究竟圓滿,這是真的不是假的。我們往生到極樂世界,諸位要記住,不是死了再生的,沒死。你在臨命終時沒斷氣,你看到阿彌陀佛來接引你,你跟你家親眷屬告辭:佛來了,我跟佛去了。活著走的!走了之後才把身體丟掉,所以活著去的,不是死了去的。死了也能去,那是不是真去沒人知道。

       活的時候跟大家說明:我看到佛來接引,我走了。真去了,那一點都不假!我們這一生不爭別的,就爭這一著,為什麼?其他是假的,沒有一樣東西你死了能帶得走的。這是什麼?這是不死。這個臭皮囊不要了,這個身是血肉之軀,到極樂世界換個身體,金剛不壞之身,相有無量好,相好光明跟阿彌陀佛一樣。遇到這個緣,你就有機會去爭取這個真實利益;你遇不到這個緣,你就沒法子。所以我們知道極樂菩薩,他們的願力就是彌陀四十八願,彌陀四十八願他們圓滿了。往生到極樂世界得彌陀四十八願加持,享他老人家的福,自己怎麼樣?自己要認真修四十八願。認真修持就是底下這句話,「修持真實功德,行圓德滿」。彌陀是行圓德滿了,我們每個往生的人,到極樂世界時間長短不定,但是個個都會行圓德滿,跟阿彌陀佛一樣。彌陀讚歎,諸佛如來共讚,沒有不讚歎的,讚歎佛是老師善教,又讚歎這些學生善學,都成功了,都達到老師的境界,老師歡喜。諸位想想,這能不去嗎?真想去了,這世界你還能不捨嗎?有一樣東西捨不了就是一重障礙,在現前障礙你開悟,臨命終時障礙你往生。你要曉得,那一個妄念有這麼樣的厲害,我們就趕快捨掉,什麼都不要了。充其量我就要這部經,我就要這個佛號,除這部經、除這一句佛號,我別的都不要了。「兼明」,附帶還說明,「國土安樂清凈」,前面說了很多,向下還要說,「壽樂無極」。說這些幹什麼?勸導我們、曉諭我們一定要求往生,你不求往生你就錯了。

       「二、對淨顯穢」,西方是淨土,真淨,兩個一比較,我們是穢土,穢土是染污,嚴重的染污。五十年前,這半個世紀,我們沒有聽說地球染污,這個名詞沒聽說過,我們在年輕時候沒聽說這個。最近這五十年才出現這個名詞,生態環境染污、地球染污,才有這些名詞出現。這個名詞出現說明什麼?說明這個染污已經很重,輕度的染污沒感覺到,到嚴重的時候,要發病了,這才發現。像災難從前是有,哪裡有這麼多?同學們送了個表給我看,最近三個月的,三月、四月、五月,這三個月九十天多少起災難?兩百多。沒有內容,光是新聞標題,這一行是一個標題,這麼一大堆好多張,雙面印刷,兩面都印著的,兩百多起,每天平均兩起到三起。這是什麼世界?這是異常現象,中國歷史上沒有這種記載,而且都是嚴重的災難。地震都是六級以上,在以往三、四級就不得了,叫大地震,現在大地震到九級。海嘯、火山爆發,南北極的冰快速融化,地球上海水上升。還加上瘟疫,最新發現這個瘟疫還沒有藥對治,聽說病一發大概四個小時人就死了,快!到處傳染,麻煩很大。

       所以你看佛在這個經,這佛三千年前講的,「痛斥濁世惡苦」,濁是五濁,就是染污。這種染污是果報,因是什麼?因就是惡苦,惡是十惡業。完全不懂得十善,認為殺生、偷盜、邪淫都變成他們的享受,以作惡為享受,這還得了嗎?所以感召得這麼苦。佛把這個事情說穿了,教我們「捨五惡」,五惡是因,五惡是殺盜淫妄酒,就是五戒。決定不能殺生、不能偷盜,這個不能偷盜就是不能有佔別人便宜的念頭,這個要懂,佔別人便宜那一念叫盜心,那是偷盜的心,在大乘菩薩戒你已經犯戒。你雖然還沒有行為,菩薩戒是論心不論事,你只要有這個念頭你就犯了。跟小乘戒不一樣,小乘戒是論事不論心,你心裡怎麼想沒有關係,你只是事上沒有犯。所以菩薩戒比小乘戒難修,他起心動念,菩薩的清淨阿羅漢就不能比,菩薩是真清淨,淨宗是大乘不是小乘。捨五惡那就是嚴格的遵守五戒十善,這樣怎麼樣?「去五痛」,五痛是花報。「離五燒」,五燒是果報,五燒就是地獄,地獄是一片火海。五痛是我們眼前的災難,眼前種種災難帶給我們痛苦,所以這叫花報,花報不好,果報就嚴重。我們能持五戒,能行十善,我們的花報就好,果報就更殊勝。

       「勸修世善」,佛菩薩教人先修世間善法,十善是通世間善法的,像《弟子規》、《感應篇》都是世間善法,要認真學習。不可以好高騖遠,基礎沒有修成,大經大論都落空,你怎麼樣去讀、怎麼樣去講,說得天花亂墜,沒用,為什麼?你沒做到。做不到還不如老老實實修五戒十善,修《弟子規》、《感應篇》,為什麼?他不墮三途。你天天講經教學說得天花亂墜,一樣墮地獄,你是口善,心行不善,這道理不能不知道。「重重誨勉」,誨是教誨,勉是勉勵,「令持經戒,度脫其身」。經是明理的,是端正心念的根本,戒是約束我們行持的,就是身口。要能夠持戒把戒律都能做到,持戒也不容易,戒律裡頭的道理要是不清楚,往往你錯會意思,這古人講死在戒條之下,那不是真持戒。要知道佛法,特別是大乘佛法它是活活潑潑,它一點都不死呆板。所以每條戒律你一定要懂得開遮持犯,在什麼時候開緣,那是開戒不是破戒,你必須要開,為什麼?利益眾生。沒有開緣你一定要遵守,你要懂得什麼叫持、什麼叫犯,開遮持犯這四個字,清清楚楚、明明白白,條條戒律都是的。然後戒律對你一點拘束都沒有,你在戒律裡頭得大自在。心善、言善、行善,大乘戒裡的基本精神,一定是把他擺在第一,自己擺在後面;小乘戒反過來,小乘戒是自利為主,利他是附帶的。大乘戒沒有自己,所以把利他擺在第一。

       「經中備敘眾生造三毒五惡之業,招輾轉痛燒之報」。下面這幾品經裡頭,底下這品「菩薩修持」,這品經內容很長,接著講「真實功德」。後面接著說我們現前所造作的,三毒是貪瞋痴,五惡是殺盜淫妄酒。我們想想,我們是不是在造?再冷靜的觀察這個社會,這個社會是不是普遍都是造這個因?沒有人說這是錯誤的,只有佛經上說它是錯誤的。所以現在人不要佛經、不要佛教了,為什麼?他就可以大膽去造,沒人講他了。把佛踢到一邊去,他是迷信,他說這個東西都是假的,貪瞋痴有什麼不好?哪個人不貪?所以他還振振有詞。我在香港,前幾年香港的記者,電視台的記者來訪問我,就問我一個問題,他說「世間人千百年來都傳說,人不為己,天誅地滅。為自己是正確的,不為自己天誅地滅。」我告訴他,我說:這句話錯了,誤導很多很多人。我舉例子說,釋迦牟尼佛一生不為自己,天也不誅他,地也不滅他;孔老夫子一生不為自己,天沒誅他,地沒有滅他。然後我跟他講,我一生不為自己,老天也不誅我,也不滅我。一句話錯解了,引起整個社會的動亂,言語不能不謹慎。孔子教學把言語擺在第二位,你看第一個是德行,第二就言語,可見言語重要。

       千萬不要誤導社會,不要鼓勵人去造業。今天都認為鼓勵大家造惡是好事,要把他的欲望引起來,讓他才有消費能力,喜歡消費,社會經濟才會膨脹、才會提升,都是這概念。現在確實效果出來了,大家的物質生活確實提升,可是道德沒有了。為了要把經濟搞上來,把倫理道德給消滅掉,你們想想這當中的得失。你得到的,是眼前物質上的受用,你喪失的,是精神的快樂沒有了。人活在世間是什麼?活到麻木不仁不像人了,每天追求物質享受,那就是吸毒、打嗎啡。他真有樂處嗎?他很痛苦,這個痛苦是花報,叫五痛,是花報。果報呢?果報將來都在三途地獄。這一生作人的時間不長,短短的數十寒暑,落到三惡道的時間長,三惡道你進去很容易,出來很不容易。以人間的時間來算,墮到畜生道,一、二百年出來算是快的。墮到餓鬼道就很可怕,佛在經典裡面告訴我們,餓鬼道的一天是人間一個月。所以我們人間初一、十五去供鬼神有道理,一天中午、晚上供齋供飯,他的一天是人間一個月,我們一年是餓鬼十二天。他也是一年三百六十天,他活多長?千歲。你就曉得鬼道再到人間來不容易。

       地獄道時間更長,地獄種類太多太多,時差很大。早年李老師在大專佛學講座,介紹地獄,他用一個好像是最少的,地獄的一天是人間二千七百年。中國人號稱五千年歷史,在地獄不過是兩天,你就曉得多可怕。地獄裡面也有比這早一點出來的,地藏王菩薩去救他,那是什麼?全都是學佛的人,佛法修得很不錯,最後一念錯誤,造地獄業墮地獄了。這種人因為他阿賴耶識裡有佛法種子,有善根,菩薩去救他、幫助他,他容易覺悟,他只要一覺悟就離開地獄;他要不是覺悟,地藏王菩薩也沒有辦法救他。六道裡面這些情況,業因果報只有佛經講得透徹、講得清楚。道教裡面講因果,果報講得多,但是什麼原因墮到地獄去比較少,沒有佛經講得詳細,這兩個可以合起來看。佛經裡面講到地獄,有二十多部經典,我們也找了些同學發心,統統把它抄出來編成一本,書名我給它題《諸經佛說地獄集要》。你看這本書,就是《大藏經》裡面講地獄的,釋迦牟尼佛講的全部抄在這裡頭,比道家的《玉曆寶鈔》詳細,特別是把造什麼樣的因,得什麼果報說明白了。

       「切指致苦之由,復示出苦之方」。這佛慈悲,佛把你為什麼墮地獄這個道理給你講清楚,然後告訴你什麼方法能夠出地獄。這些方法都是原理原則,對我們現在都有效,我們現在遭的困難是果報,用什麼方法來超越這個苦難,原理完全相同,懺除業障,我們遇到災難一定要修懺悔法。你看中國歷史,中國歷史在全世界是最完整的,歷代的帝王,每年每個月份發生的大事,統統都有記載,從漢朝開始的《漢書》,一直到清朝沒有中斷過。國家要有重大災難的時候,皇上他帶領大家懺悔,首先自己齋戒沐浴,至少是三天不上朝,就不處理公事。反省到底做了什麼錯事,他個人的,施政的政策上有什麼錯誤,改過自新,求上天憐憫化解災難,真有效!至誠就能起感應的作用。但是現在人可憐,現在災難現前,做帝王的人不相信了,這是自然災難,與我們沒有關係,那就得受吧!古時候做帝王,人民有災難,帝王說這個災難是我給他的,我做得不好,招致災難讓人民受苦,他有這個想法。現在沒有了,現在災難現前的時候:這是自然災害,與我不相干。這個差距太大太大了!現在人相信科學,不再相信感應,不再相信懺悔、祈禱能改變外面的環境,他不相信。幸虧在這個時候,科學家發現集體意識的祈禱會產生巨大的能量,這個能量足以可以改變地球這些災變,這是最近科學家發表的。

       東京的江本博士聽說昨天打電話來找我,他的水實驗就是做出很好的貢獻。琵琶湖一個灣,琵琶湖是日本第一個大湖,像海一樣面積很大,我們中國五個湖加起來比不上它,有個海灣,海灣是死水,水不流通。二十多年了,這個海灣很髒,髒亂氣味很難聞,他就用這個來做實驗。找了三百五十多個人,請個老和尚,他告訴我,九十多歲的老和尚帶領大家在這個水邊祈禱。讓這三百多人,他祈禱一個小時,在一個小時當中不要有其他的念頭,就統統放下,連手機也不要開。大家就想一樁事情,所以它很簡單,就想:湖水乾淨了、湖水乾淨了。就起這個念頭:我愛你,湖水乾淨了。三百五十個人老和尚帶著就念這一句,這咒語,這就是他的咒,念了一個小時。過了三天湖水真乾淨了,氣味沒有了,這很震動,日本媒體都去採訪,電視也報導,報紙也報導這個事情,保持多久呢?六個月。我跟江本先生說,我說你每兩個月去祈禱一次,它就永遠保持了。這個事情要真幹,不能休息,每三個月去一次都行,因為它一次祈禱能保持半年,你每三個月去祈禱一次,一年四季,每一季去做一次,這水就永遠乾淨。這個裡頭更重要的意思告訴社會大眾,祈禱是有效的,湖水,你看骯髒、氣味難聞,它還能恢復正常;那我們相信地震、海嘯、火山爆發,都會把它制止,為什麼不幹?

       佛教給我們出苦之方,就是用的這個方法。長期的方法是講經教學,釋迦牟尼佛當年在世,四十九年講經教學,那是天天為我們祈禱,幫助大家破迷開悟,果報就是離苦得樂。佛經處處都在勸人,時時刻刻在提醒我們斷惡修善、改邪歸正,讓我們念念知道回歸自性,自性是什麼?本善,中國老祖宗說「人性本善」。這個善是廣義的,五倫是善,五常是善,四維八德是善。佛的教誡裡面十善是善,三皈五戒是善,六和六度是善,普賢十願是善,阿彌陀佛四十八願是善,這都是自性善,自性本善。如果我們極力提倡大家都來學習,都把這些善念、善心、善行落實在生活,落實在處事待人接物,這個世界、這個社會一片祥和,人人在這一生都能度過幸福美滿的生活。這是善,什麼樣的災難都沒有了,災難是不善感召的,這就是佛告訴我們,出苦之方。這個地區有德行、有聲望,得這一方群眾擁戴的,找這個人出來帶頭,會產生很大的效果。一個人帶動這一方,這一方就善了。所以有人問我,在日本要真正能落實,我說行,天皇帶頭就可以,日本就得救,還有第二個人嗎?第二個人我不知道。誰有這樣的聲望,有這樣的德行、權威,得到全民的擁戴,他帶頭就很容易了。中國古語所說的一人有福叫帶動一屋,這一個人有福報,這個福報如果一展開,這一個地區人都有福了,大家都來向他學習,個個人有福。極樂世界不就是這樣的嗎?得會看!每個往生到極樂世界的人都尊重阿彌陀佛,都向阿彌陀佛學習,跟阿彌陀佛學什麼?學四十八願。到極樂世界修什麼?修四十八願,將來成就,個個都是阿彌陀佛,所以一定要懂這個道理。

       「欲令眾生深明因果,止惡行善,饒益有情,造福人間。以此迴向,同生極樂」。這是我們要學的,現在就要學。這部經裡因果的道理講得很清楚,確實這四個字本經具足,深明因果,特別是三十二品到三十七品,全講的是五戒十善,善的果,善因善果,惡因惡報,講得很清楚、很明白。我們淨宗同學把這幾品經訂做晚課,晚上讀誦這段經文反省自己,經上所說的惡行我們有沒有造?有則改之;經上說的這些善因善果我們有沒有?沒有要勉勵。一定要真幹,斷惡修善有標準!所以惡要止,善要行,要發心饒益有情,就是利益眾生,眾生需要的是正面的,不是反面的,那我們就得要幫助他。眾生幹殺盜淫妄,我們不幫助他;眾生想斷惡修善、積功累德,那我們全心全力幫助他。饒是豐饒,就是最好的利益、最高的利益去幫助別人,捨己為人,造福人間。沒有這些真實的功德,你迴向是假的,天天在佛菩薩面前迴向,以為念幾句經文就有功德,不是;那個經文你真做到就有功德,你沒做到沒功德。所以經不是念的,也不是講的,是要你真正去做,真做就有功德。阿彌陀佛做到了,全做到了,所以功德大。我們天天念、天天學習、天天講,如果沒有做到是假的,不是真的,六道還是照樣輪迴,該怎麼生死還是怎麼生死,這個道理不能不知道。

       「三、禮佛現光,此會四眾」,此會是極樂世界,四眾是出家的男眾、女眾,在家的男眾、女眾,「皆見極樂世界,阿彌陀佛」。這個此會就是我們現前,我們現前這一會,真修他真有感應,經上講得很好,它不是假話,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。我們也曾經見過,聽說就更多,有些道場有感應現前,看到蓮花、看到佛光,看到阿彌陀佛、觀音菩薩,這都是瑞相。這不是迷信,不是人為的,人變不出來。而且看到不止一個人,甚至於還有人把它錄像,照相下來,我在國外拿來送給我看。這是諸佛菩薩來給你做見證,來鼓勵你的,告訴你修行功不唐捐,幫助你增長信心,用意在此地。所以見到、聽到、接觸到,應該增長信心,努力精進,求生凈土,就對了。「普令見者獲益,聞者生信」,這個利益,就是增長信心,不再懷疑。

       「四、顯邊地疑城。示疑惑未斷,但仍念佛修善,願生極樂者得生之處」。這種人也不在少數,抱著什麼心態?試試看,也拼命的念,果然有極樂世界我們就成就了,沒有呢?沒有就算了,反正我念佛不是做壞事。他帶著這個疑惑去往生,生到極樂世界不入品,品是什麼?品位。好像正科班的學生,他不行,他進不去,他要到外面先修班、預備班裡面去上課,什麼時候他真信,疑斷了,他就入品,就是下下品往生,他肯定是下下品、下中品、下上品,一層一層往上提升。這是帶著懷疑的心,吃了虧,不過也很好,他也不會墮落。在疑城裡面的時間五百年,這個五百年不是極樂世界的五百年,我們人間的五百年,也就是往生到疑城五百年才能入品,五百年是最長的時間。也有人在疑城裡幾天他就入品,那是什麼?他覺悟,他知道錯了,懷疑是錯了。所以一懺悔,這障礙就沒有了,懺悔的力量不可思議!自己真要懺悔,「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生」。這說明我們造的罪業,造的罪業要算過去的帳,過去生生世世無始劫以來我們所造的罪孽多,不止這一生,這一生沒做,前世你有沒有做?再前世有沒有做?生生世世。如果你不造業,你為什麼會輪迴?你既然搞輪迴,你就得想到你肯定在造業。既然在輪迴,也能夠肯定在惡道的時間長,在善道的時間短。

       什麼道理?如果我們冷靜認真去反省,我這一天從早到晚,我的惡念多還是善念多,就明白了。為自己的念頭多,為別人的念頭少,這就是罪業,世間人不認為這是罪業,佛法認為這是罪業。為什麼?佛法頭一個關就是破我執,念念為我是增長我執,我執破不了。我執破不了,小乘須陀洹果沒辦法證得,大乘像《華嚴經》,十信位菩薩初信位的地位,你得不到,為什麼?要破我執。《金剛經》上講的,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,才是初信菩薩,才是須陀洹果。所以為自己不行,錯了,為自己永遠搞六道輪迴!我這麼多年來常常勉勵大家,我教人十六個字,放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢。我說得很明白,真正做到這十六個字,我說我帶你到哪裡?帶你到佛的門口,沒進去。為什麼?這是我的標準。要進去就要用佛的標準,我這標準你不能進門,我只可以帶你到門口,那要進去呢?那你自己一定要遵守佛的標準。佛的標準要斷見惑,見惑頭一個身見,第二個邊見,第三個見取見、戒取見,最後一個邪見。五種見惑破盡,你證須陀洹果,那叫小乘初果,在大乘你是十信位的初信,你正式上大乘小學一年級。往上去多少個級別?五十一個,像念書一樣,五十一年級畢業。你現在才一年級,這不容易。所以我們念念都想到自己,這個麻煩大了,念念都在增長我執,沒有把我執淡化。

       佛很慈悲,知道這個東西難,眾生習氣太重,教我們從哪裡做起?先從放下我所做起,比較容易。為什麼?我所有的叫身外之物,先從這裡放下,然後最後把身再放下,恭喜你,你入門了。這一入門功夫得力了,為什麼?這個一入門證位不退,初果、大乘初信位,他證得這個位次,不會再退墮到凡夫。三種不退第一個不退拿到,雖然還沒有出六道輪迴,他煩惱習氣很重,但是他決定不墮三惡道,保證不墮三惡道。不管有沒有佛出世,他肯定天上人間七次往返證阿羅漢果,有佛出世他是阿羅漢,沒有佛出世他叫辟支佛、叫獨覺,不要等到第八世,天上人間七次往返。在大乘呢?七信位的菩薩,十信裡從初信到第七信,初信等於須陀洹,七信等於阿羅漢。於是這十信位的事,我們就很清楚,十信位是十法界,初信到六信沒有離開六道輪迴,他在哪裡?人間、天上。大概二信位還會到人間來一次,三信以上不到人間來,他在哪裡?他在欲界天、色界天,就是這兩層天,兩層天裡頭的往返。我們如果要是把他位次來配,阿羅漢四果四向,初果向這個不說,沒有位次,初果才有位次。初果等於《華嚴經》十信位的初信,二信位就是二果向,三信位是二果,四信位是三果向,五信是三果,六信位是四果向,七信證四果阿羅漢,六道超越了,那就是四聖法界裡面的聲聞。他再提升,再提升一級就是緣覺,緣覺是八信;緣覺再上去是菩薩,就是四聖法界的菩薩,菩薩是九信;再上就是佛,十法界的佛,佛是十信。

       這就是《華嚴經》十信菩薩,跟小乘一配合清清楚楚。沒有出十法界,出十法界他的條件必須把起心動念放下,不起心、不動念這叫破無明,無始無明破了,十法界就沒有了。所以十法界是假的,不是真的。你有十法界的業,你就見到十法界;你沒有十法界的業,十法界就不見了。你有六道的業,你見到六道;阿羅漢沒有六道的業,六道不見了。佛給我們講「諸法實相」如是如是,這是真的不是假的。不起心、不動念,要在日常生活當中訓練,練不到,練總比不練好,總有那麼點影子在,就練習!練習不執著、不分別,這叫真功夫。所以修行有功夫,什麼是功夫?放下是功夫。你真幹,真在日常生活當中去練不計較,計較是執著,就是不執著、不分別、不起心、不動念,你就練這個功夫,真功夫,這是決定帶得走的。如果你不肯放下,你虧吃大了,你出不了六道輪迴,出不了輪迴你就要常常想到輪迴苦!它太苦了,這又何必?這些事情,除了佛經之外,誰都沒講清楚。從這個地方看到佛菩薩的慈悲,他證得、他明白了,把他所證、所見、所聞統統告訴我們,讓我們有能力去辨別哪是真的、哪是假的,假的要放棄,真的要抓住,我們這一生當中就能得救。邊地疑城,因為疑惑未斷,但是他還念佛修善,願生極樂,所以他生到邊地。生到邊地,其實講也很不錯,為什麼?永遠脫離十法界。邊地最長不過五百年,肯定他覺悟了,我們相信阿彌陀佛的威神幫助他斷疑生信。

       最後,「五、本經流通分,讚歎念佛,勸於此經生導師想。當來經滅,獨留此經。常念不絕,則得道捷」。這是我們一定要知道的,世尊讚歎念佛。而且勸我們對這部經要生導師想,導師是佛,他來指導我們,引導我們脫離輪迴、脫離十法界。對這個經要尊重,這個經才是真正的法寶,我們得到,這個品題裡有一品「如貧得寶」。六道裡面眾生都貧,沒智慧,六道裡的輪迴冤冤相報,他止不住,苦不堪言。你得到這部經,你就能解脫,你就能永遠脫離六道輪迴,所以這部經要當作寶來看。我們在這個世間,什麼東西丟乾淨不要緊,我們要抓住這部經,要認真學習,要常常讀誦。知道多少就講多少,歡喜為人演說,一個人也講,兩個人也講,什麼地方都可以講,什麼形式都不要拘束,你遍遍講遍遍有悟處。你講給別人聽這就是功德布施,法布施、無畏布施,裡面還有財布施。什麼財?內財,我把我的時間布施給他,我把我的精神、體力布施給他,講一個小時就要付一個小時,這是物質,物質是財。所以給人家講經教學的時候,時間長短不拘,五分鐘也是三種布施都有,講一個小時也是三種布施,財、法、無畏統統都有了。換句話,用世間法來講,你得財富,你得聰明智慧,你得健康長壽,你怎麼來的?歡喜為人演說。演重要,演是什麼?表演給他看,我做出來給你看。其實我也不是有意給你看,為什麼?自然就變了,哪裡是故意裝給人看的?不是的,自自然然就起變化。從前心浮氣躁,現在心是安樂,它就變了;以前愚痴,現在感覺得有點智慧,就不同了;以前見到人不會笑,現在見到人都是笑咪咪的,像彌勒菩薩一樣,他就變了,人就變了。

       「當來經滅,獨留此經」,這句比什麼都重要,佛法會滅的,還有多久?還有九千年。照中國古大德他們的紀年,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十八年,末法是一萬年,正法一千年,像法一千年,總共佛的法運,就是他影響的時間一萬二千年。現在已經過了三千零三十八年。我們算末法,我們是第二個一千年,才三十八年,後面時間還長,地球不會毀滅。因為佛這個法運是在地球上講,就指地球的運,地球上有災難,地球不會滅亡,地球不會毀掉,有佛力加持的。只是我們現在的人心不善,相信科學,不相信佛法,感召來地球這些災變,這些災變都是警告我們,也是懲罰我們,就這個意思。如果我們明白、覺悟了,回過頭來,這災難就沒有了,從慢慢減輕到最後就沒有了,世界就太平。「常念不絕,則得道捷」,念經、念佛常常念,不要間斷,你將來得道。道是什麼?就是經題上講的清凈、平等、覺悟,你就快,你很快會得道。「如是妙法幸聽聞,應常念佛而生喜」。這兩句是經文,釋迦牟尼佛勸我們的,如是妙法是指這部經,我們有幸聽到,應常念佛而生喜,法喜充滿。「普勸種福修善,念佛發願,往生淨剎」。這是念老在末後這第四大段,他把它分成四卷,這第四大段,從第三十品到第四十八品,這個一大段的大意,分為五個重點給我們做簡單介紹。我們這次在日本分享這一段,就到這裡告一個段落。