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淨土大經解演義  (第六十二集)  2010/6/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0062

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第五十八面倒數第五行,我們從第二句看起:

       「故一法圓滿一切法之功德,是名圓滿具德。《大疏》云:如北辰所居,眾星拱之」,昨天我們學到這個地方。「主伴圓明具德」,主伴是說一切法,這個一切法我們通常用六個字來說明,一切法的性相、理事、因果,無論是世間法、是出世間法,現在佛法裡面講的依報正報,科學裡面講的物質、精神,大講到宇宙,小講到微塵,這個裡面任何一法。大乘經裡面常常舉例是舉一塵、一毛,一塵是依報裡面最小的,一毛是說我們汗毛的尖端,正報裡面最小的,無不是圓明具德,圓是圓滿,它一絲毫都不欠缺,整個宇宙就在一塵、一毛裡面,這個是無法想像的。所以這個境界,《四十華嚴》品題上講「入不思議解脫境界」,就是講的這個。這個境界我們沒有辦法去想像,也沒有辦法能講得清楚。可是世尊有智慧、有善巧方便,還是很詳細的為我們說出來。可是我們不容易聽懂,什麼原因?我們有業障,佛真的是講得很清楚,我們的業障障礙了我們的智慧,我們聽不懂。

       業障是什麼?懷疑、分別、執著,你就沒有法子了。要用什麼方法才能夠把佛經聽懂?不懷疑、不分別、不執著,你就聽懂了。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們,我們聽經,不執著言說,不要執著言語;不要執著名字,這些名詞術語,不要去想它的意思,你能這樣去聽,你能夠聽得懂,你能夠契入境界。讀經也是一樣,讀經這個經裡面的文字,經本上的文字,文字是語言的符號,所以我們聽經不能執著言語,讀經不要執著文字,執著文字就壞了,同樣的,也不要執著名詞術語,也不要想裡頭的意思,為什麼不能想裡面的意思?你一想就錯了,一想是你自己的意思,不是佛的意思。為什麼?佛沒有意思,法身菩薩已經轉八識成四智,意思是在八識裡頭,第六識是意識,第七識叫意根,意思就在這兩識裡頭。你現在已經轉變,轉第六意識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,你沒有意思。如果有意思,你是凡夫。有意思是什麼?你用阿賴耶,阿賴耶是妄心,你不是用真心。佛給一切眾生講經說法,乃至於種種示現,都是真心、都是本性。所以從性德裡面流露出來的才圓滿,這個圓滿是講的德,明是講的慧,圓滿的性德,圓滿的智慧。還是世尊在《華嚴經》上所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」。這句話我們聽多了,我們聽得耳熟,也能夠說,可是不是我們的境界。轉識成智才是這個境界,那叫證悟。

       我們現在學的時間多了,知道有這麼回事情,可是我們得有善根。善根是什麼?相信佛菩薩所說,對他毫無懷疑。我們自己心量要拓開,所以《華嚴經》的當機者法身大士,清涼給我們講十種人,十種當機,最後一種是凡夫。凡夫裡頭哪一種凡夫?叫大心凡夫,心量很大,對於一切事、一切理不去斤斤計較,我們一般講大而化之,這樣的人可以聽《華嚴》。如果說是很保守、很執著,樣樣都要計較,《華嚴》就不契機,他不適合聽這個經。聽這個經一定要心胸廣大、開闊,什麼都不願意計較,這樣的心態跟《華嚴》相應。所以圓滿,一絲毫欠缺沒有,圓明兩個字是關鍵。實在講就是惠能大師開悟、見性的時候所說的,「何期自性,本自具足」,就這個意思,雖然不顯,它一樣不缺。我們淨土宗裡面講最高的境界,常寂光,常寂光是什麼樣子?圓明具德就是常寂光。常寂光裡面沒有精神現象,也沒有物質現象,什麼都沒有。什麼樣子?是一片光明,所以叫寂光。寂是清淨,清淨到極處,連物質、精神現象都沒有。可是它一片光明,它不是黑暗的,它是光明的。這是我們本來面目!

       佛在大經上說我們,我們六道凡夫,說「一念不覺而有無明」,這一不覺,就在常寂光自性裡面出現了一個阿賴耶。阿賴耶裡面有相了,這就是惠能大師講的最後的一句,「何期自性,能生萬法」。萬法是什麼?宇宙出現了,我出現了,我是正報,宇宙是依報,就是我們的生活環境,同時出現的,宇宙誕生了。多少時間?一剎那。這一剎那是形容極短,時間的短,短到什麼程度我們無法想像。現代的尖端科學,量子力學裡面講的,叫小光子,它存在的時間非常短暫。現象是什麼?就是那一個小光子裡面有物質現象、有精神現象;雖有物質、精神現象,我們看不出來。我們要怎樣才能看出來?一定要這種現象,那個念頭、意念的現象,要很多念頭累積起來我們才看見,才看到物質現象,從物質現象裡面我們就看到精神現象。這個物質是什麼?這個物質能看、能聽、能懂得人的意思。它自己也有意思,它也懂得一切萬事萬物的意思,它通的,它沒有障礙,它通的。它沒有空間,它沒有時間。沒有空間,它跟任何物質沒有距離;沒有時間,它沒有過去、沒有未來,完全在當下,這是常寂光裡面的狀況。

       可是念頭一動,常寂光沒有了。常寂光沒有了,叫無明。你看我們現在,我們現在有無明。無明從哪裡看?你看看我們居住的環境,如果把太陽拿掉,把月亮拿掉,把燈拿掉,是什麼樣的環境?一片漆黑,這就叫無明。諸位要知道,如果你明心見性,不是這個現象,統統都拿掉,一片光明。這是自性的性光,自性的光明是永恆的,是不生不滅的。我們現在是無明障礙了光明,不是我們的光明沒有了,我們每個人都有常寂光,只要我們寂,光就現了。寂是什麼?寂是心裡面一個念頭都沒有,這個寂的意思,就是說起心動念、分別執著全都放下,都沒有了,這個寂光才現前。如果我們只是說執著放下了,那了不起,執著放下,六道就沒有了,六道從執著來的。分別放下,分別放下了,四聖法界沒有了,聲聞、緣覺、菩薩、佛這個沒有了,就是十法界都沒有了。出現什麼?出現實報莊嚴土,那是法身菩薩、諸佛如來他們所居住活動的環境。如果起心動念都沒有了,連習氣都沒有了,那就完全回歸到常寂光,回歸了,實報土也沒有了。

       我們聽到科學家的報告,裡面有這麼一段話,科學家也實在是很了不起,我們不能不佩服,咱們比不上別人。他們發現宇宙,宇宙很大,現在我們能觀察到的、能夠體會到的只是整個宇宙的百分之十,還有百分之九十的宇宙到哪裡去?很多科學家都在研究這個問題。這個問題應該是有兩種解釋,一種是這個空間確實有維次,他沒有把維次放進去。我們能夠探測的世間,能觀察到什麼?三度空間,四度以上我們就見不到,高維次的空間見不到。這個維次在科學裡面說,從理論上講是沒有限制的,是無限次的。現代科學家真正能夠用科學證明的,以前黃念祖老居士告訴我,他說至少有十一度空間存在,是見不到的。另外一種是佛家的講法,譬如一個人修行,從我們人道,修得很好,修得很如法,他來生到天道;天有欲界天、色界天、無色界天,一層一層往上提升,到出了六道輪迴;六道之外有聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界,這都是不同維次空間。明心見性之後,十法界沒有了,真正覺悟了,我們《無量壽經》經題上講「清淨平等覺」,阿羅漢所證的是清淨,清淨,六道就不見了;平等、覺,十法界就不見了,但是他有一真法界,就是諸佛如來的實報莊嚴土。如果無明的習氣都斷了,實報土也不見,所以佛在《般若經》上講「凡所有相,皆是虛妄」,連實報土都在內,都沒有例外的。那到哪裡去?回歸常寂光了,回歸常寂光,沒有了,宇宙沒有了。這是佛法裡面的解釋,這個解釋很圓滿,你從常寂光變現出來,最後還回歸到常寂光,常寂光什麼都沒有。

       所以一切現象確實像夢幻泡影,不是真的。佛告訴我們,既然不是真的,你就不要執著,你就不要控制,你就不要佔有,為什麼?你起這些念頭,那自找苦吃,那苦不堪言。應當把心量拓開放大,一切隨它去,這個好!真的所謂是大而化之,你也得了自在。更應當要學的呢?學的是了解事實真相,徹底明瞭。真相大白之後,就譬如說你作夢,你忽然覺得我是在作夢,夢不是真的。夢裡夢一頭老虎牠要吃我,一下想到是作夢,釋迦牟尼佛曾經以身餵老虎,我也可以,你就一絲毫恐懼都沒有,自性裡面大慈悲心就生出來了,佛菩薩能做得到的,你也做得到。但是夢一定要醒過來,這是早晚的問題。醒過來就是見性,叫明心見性,見性成佛。由此可知,佛是什麼?佛是個清醒的人,醒過來了,菩薩也清醒了,還沒有十分清醒,佛是真正清醒過來了。在十法界裡面都在作夢。

       可是無論在什麼境界裡面,一定要曉得,一法。你說我們這身體,用身體來說,我們講物質,我們的身體從外面看是眼耳鼻舌身這五官,身體裡面是五臟六腑,這麼多器官組成的,很複雜。每一個器官怎麼組成的?每一個器官是細胞組成的,細胞是分子組成的,分子是原子組成的,原子是粒子組成的,你往裡面去分析,分析到最後,都叫做基本粒子。基本粒子隨著科學的進步,它也沒有一定的說法,愈說愈細。現在量子科學家稱為量子,最小的是量子,是這個東西組成的。整個宇宙,人也好、動物也好、植物也好、礦物也好,全都是這個東西組成的,真的一體,沒有差別。為什麼說一體?每一粒微塵,或者我們講量子,量子就是小光子,每一個小光子都是圓明具德,都是圓滿的。自性裡面所有的智慧、德能、相好,就在那個小光子裡頭,它統統具足,每一個小光子都具足。

       像我們這個身體一樣,每一根汗毛都具足,每一個細胞都具足。我身上的具足跟你身上的具足沒有兩樣,是一樣的;我們人身上所具足的跟動物具足的沒有兩樣,跟植物沒有兩樣,跟山河大地也沒有兩樣。你真搞清楚、搞明白了,你會承認、肯定,遍法界虛空界跟我是一體,不管我有意無意起個念頭,這個念頭遍法界虛空界所有一切物質現象統統接收到。我們動個念頭,好像發報機一樣,我們的信息發出去,所有物質現象它統統都接收過去了,它都知道。而且速度之快,超過光、超過電磁波。我們在《還源觀》裡面念到,念頭才起,周遍法界,周遍法界是講它的速度。所以無論是善念是惡念、是淨念是染念,念頭才起,遍法界虛空界。能瞞得了誰?會瞞自己,因為有的時候念頭自己不知道。六道的眾生,有一半能瞞到,有一半瞞不到,哪一半?在我們上面的色界天、無色界天,我們瞞不過他,欲界天也可能會有隱瞞,四聖法界是更瞞不住,十方諸佛剎土當然統統接收到。這是事實真相,這是華嚴境界。

       釋迦牟尼佛當年在世,三十歲開悟,開悟之後就教學,沒有建道場,過的什麼生活?流浪的生活,哪裡有緣就到哪裡去,決定不麻煩人。住在哪裡?住在樹下。生活方式是托缽,沿門托缽。沒有道場,晚上在大樹底下休息,打坐休息。一天從早到晚都是在教學,用現在的話說,他老人家的號召力也不錯,法緣殊勝。常隨弟子,就是學生跟他學的,不離開他的,這經上常講「一千二百五十五人」,這是常隨弟子。臨時跟他的,我們能想得到,人數肯定比這個多,不會比這個少。換句話說,他這個團體是二、三千人,跟釋迦牟尼佛過同樣的生活,天天聽佛講經教誨。我們搞清楚、搞明白了,佛跟宗教掛不上勾,這個一定要知道,它不是宗教。不是宗教,現在變成宗教,我們現在四眾弟子有罪,對不起釋迦牟尼佛。它是教育,你把它變成宗教,這成什麼話!這真正叫忘恩負義。佛陀教育代代承傳,傳到中國來是教育,不是宗教。到中國來之後,專門建的有硬體設施,有機構,這個機構稱之為寺,你就曉得它不是宗教。宗教稱廟、稱宮,不是稱寺。寺是政府辦事的機構,這個機構直接歸皇上管的,稱為寺。所以皇帝下面一級單位有九個,這九個都稱寺。諸位如果到北京,到故宮去參觀,你就看到了,你看故宮裡面辦事的機構,掛的牌子都是寺。寺的長官是卿,你看看中國歷史上講三公九卿,三公是皇帝的顧問,這個地位是最高的,九卿是皇帝下面九個單位的長官。佛教傳到中國來,給它建立辦事的機構也稱為寺。第一個寺是白馬寺,洛陽白馬寺,那時候首都在洛陽,後漢。用白馬來做名字,這是古人厚道,經典、佛像從西域是白馬把它馱到中國來的,不能忘記牠的辛苦,所以用牠來做名稱、名字。這直接歸皇上管的,教學的機構。寺裡面辦些什麼事?第一個是翻譯經典,就像國家的編譯館一樣,主要是翻譯經典;經典翻譯之後是講解經典,依照經典來學習,所以它是教育。那時候沒有把佛教當作宗教,一直到清朝初年還是教育,我們看到,你看康熙、雍正、乾隆,那個時代的高僧太多了。

       佛家的寺院庵堂,要用現在的話說,多半是專科學校,它道場那麼多。佛教裡面經典很多、法門很多,你想學哪個科系,你就到哪個地方去學習。隋唐的時候,中國成立了十個宗派,宗是大別,像學院一樣,派是像學系,每一個學院有很多學系,它是教學,它有學位。佛教的學位,最高的學位叫佛陀,所以它不是神的名字,它是學位。你可不可以拿到?可以。第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢。它的標準,這經上有一句話,叫「阿耨多羅三藐三菩提」。是可以翻的,不翻,為什麼不翻?尊重不翻。這是取得佛家三個學位的名稱。它的標準,翻成中國話是無上正等正覺,這是可以翻的,可是經典上還是看到「阿耨多羅三藐三菩提」。如果你得到正覺,正覺的條件是什麼?我們這個經題上的「清淨」,清淨是正覺,你得到正覺,就稱你作阿羅漢,佛門第一個學位你拿到了。第二個「平等」,平等心你得到了,那你拿到第二個學位,叫菩薩,菩薩是平等的。第三個學位叫無上正等正覺,這個學位拿到就稱佛陀。所以佛家,人人都是佛陀,跟宗教不一樣;宗教,上帝只有一個,那兩個還得了嗎?佛法裡面,個個都能稱佛陀,人人都能稱菩薩,它是學位名稱。就好像現在的學校,最高的學位是博士,人人都可以拿到博士學位,都可以稱博士,人人都可以稱碩士。現在學校也是三個學位,學士、碩士、博士;佛法也是三個學位,佛陀、菩薩、阿羅漢。這得搞清楚、搞明白。現在迷信,真的,宗教是迷信,把佛菩薩都當作神,你說釋迦牟尼佛冤不冤枉?這是我們後代的這些學生無知,侮辱了老師,讓社會大眾產生這樣的誤會,我們這個罪就深了。

       我們不曉得事實真相,事實真相,《華嚴經》在這裡告訴我們,自性是圓明具德。自性所現的一切法,一切法的本體就是自性,無論是精神,無論是物質,也不分大小,所有的這些現象全都是自性變的。自性變成形相,它不是形相,它變成形相,但是形相裡面具足自性圓滿的智慧德相,這前面都說過。十玄是華嚴宗第二代的祖師智儼提出來的,賢首把它具體說出來,到清涼才為我們詳細的說明。我們了解《華嚴經》的大意,《華嚴經》的義趣,確確實實古大德稱這部經稱圓滿法輪,有道理!一切經教所說的沒有超過《華嚴》。所以在這個地方,我們今天地球成了問題,災難這麼多,到處都是,以前所沒有的,為什麼會有這種情形?量子力學知道,佛法知道。量子力學是近代說的,佛法是三千年前釋迦牟尼佛說的。你要曉得原因的原因,就根本原因,是念頭。誰的念頭?我們自己的念頭,起心動念!這個念頭要是正,邪正怎麼分?與心性相應的是正,與心性相違背的是邪。

       但是我們還是找不到標準,佛為了要教初學,教我們這種程度的人,佛為我們說出十善業道,不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴,講了十條。我們起心動念、言語造作絕不違背這十條,這是正;如果違背,殺生、偷盜、邪行、妄語,那就錯了,那就違背性德。隨順性德謂之善,違背那就叫惡,這善惡有標準。在中國,中國老祖宗告訴我們,五倫、五常、四維、八德,說得很詳細,如果我們能夠遵守這是善,如果違背那就是惡。地球跟我們這個身體是一個生命共同體,我們念頭能影響自己身體,能影響居住的地球,為什麼?大乘教上佛常講,一切法「唯心所現,唯識所變」,識就是念頭,念頭能產生變化。「一切法從心想生」,我們身體是心想生,我們家庭是心想生,我們的社會是心想生,我們的國家也是心想生,我們這個世界、這個地球,這個太陽系、銀河系,全是心想生。念頭主宰一切!念頭正,遵守古聖先賢教誨,他們那個東西不是他們創造發明的,他們都是見性的,隨順性德,那沒有不善的。你自己身心健康,家庭幸福,事業順利,社會和諧,世界大同,它怎麼會不好?我們居住的環境,所有災難都不會起來。做得到,不是做不到!

       這些道理搞清楚、搞明白了,原來我們只要把念頭轉過來,斷惡修善,改邪歸正,轉迷為悟,問題就解決了。這個地球上災難沒有問題,可以解決。那我們得想,這要多少人轉過來才有救?我們的老祖宗、佛門這些祖師大德給我們說,說了一個原則,少數人做也能轉多數人的業報,為什麼?叫邪不勝正。你少數人的念頭是正念,今天全世界的人是多數,他們是邪念,把地球搞成這個樣子,把社會搞成這樣的。那要多少人轉變才能改變這個社會?這是量子科學家告訴我們,估計現在世界上人口大概六十四、五億的樣子,六十四、五億的人口,多少人就能夠幫助真正轉變過來?他說大概八千人的樣子,能有八千個人真正覺悟、真正回頭,就能夠把整個地球,六十多億人造業,能夠把它轉過來。這你們聽,好像不太可能,八千人少數。所以我們能夠接受、能夠相信,那就是相信古人不會妄語,佛菩薩不會妄語,講的什麼?邪不勝正,多數人是邪,少數人是正。而且正,很容易能轉變,為什麼?人都有本性。我們的老祖宗教導我們,「人性本善」,你看過去教童蒙的《三字經》,頭一句話「人之初,性本善」。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們「本覺本有,不覺本無」,本覺就是本性、本善,本有;不覺就是迷、就是邪,不善,那個自性裡頭沒有,自性裡頭是純淨純善。所以只要你好好的教他,很容易就回頭,就轉變了。所以教育太重要了。

       釋迦牟尼佛開悟之後,一生從事於教育,他是什麼身分?用我們現在的話來說,他是職業老師,一生教學。他教什麼?教我們大家認識宇宙人生的真相,這不是迷信,這裡面有最高的科學、哲學。我早年學佛,跟方東美先生學哲學,方老師告訴我,佛經哲學是全世界哲學的最高峰。我學了五十九年,證明老師的話正確,老師沒有騙我。我發現不但是最高的哲學,也是最高的科學,今天全世界科學、哲學還不能解決的問題,全在佛經裡頭。科學的發展能夠把佛經裡面很深奧的東西證實了,用科學的手段證實,這是一樁好事。現在證實,我們真正相信,你看這個地方講的,「橫豎萬法成為一大緣起,法法交徹」,這個被量子力學證明了,這個話是三千年前釋迦牟尼佛說的。證明整個宇宙跟我是一體,一個生命共同體,無論是物質,無論是精神,都是共同的。

       所以今天我們這個協會,同學們發起修六和敬,目標是什麼?目標是拯救地球,化解災難。真的是三寶加持,讓我們在這個時候看到科學家的報告,增長了我們的信心。量子科學家告訴我們,這個世界上能夠有八千人同心協力,放下萬緣,一心祈禱(因為這個是外國人,搞成外國人的祈禱,宗教裡面的祈禱),就能夠化解地球的災難。我們聽了之後,很清楚、很明白,這種祈禱有沒有效果?有,治標不治本,為什麼?隔個幾天不祈禱的話,問題不又出來了嗎?沒從心理上產生變化,不知道念力它的本質,祈禱的時候還是祈求上帝,還是求神。在佛法裡面不是的,佛法承認宇宙裡有神存在,神也是眾生,無論是天神是地神,他也迷惑顛倒。他的能力比我們強一點,這是真的不是假的,有報得的,有修得的,對於宇宙人生的真相他沒有徹底明瞭,徹底明瞭叫做佛菩薩。

       所以你看中國,我們的祖宗真有智慧,他們曉得,用什麼方法?用教育。人接受過教育,就良心發現了,不好意思做壞事,做壞事是很丟人的事情。所以倫理道德能夠規範一個人,比法律好,讓大家恥於作惡。可是教育裡還有一個非常重要的因果教育,這是事實真相,要講清楚、要講明白,真有其事。人要能夠相信因果教育,善有善果,惡有惡報,他不敢作惡。為什麼?想到將來的果報他就害怕,就不敢做了。所以中國傳統文化儒釋道三家的教育,把中國人教好了。現在在這種亂世還有效嗎?還能把人教得好嗎?中國人不相信,外國人也不相信。我們把中國幾千年古老的這些經驗,在聯合國多次做出報告,與會的這些會友聽了都很歡喜、都讚歎、都鼓掌。我下了台之後,他們來找我聊天,告訴我,他說:法師,你講得很好,這是理想,做不到!我聽了這句話的時候,我很震動,這才是真正問題的關鍵。那怎麼辦?如何能叫他相信?一定得做實驗,科學是講究實驗的,做出實驗他才會相信。

       所以我原先在國外,在新加坡、在澳洲想做實驗,緣不成熟。在二00五年,我很久沒有回到老家,回到老家看看、故鄉看看,離開家鄉七十年了,還有一些堂兄弟,族兄弟那就很多了。大家在一起聚餐,我就把我這些年來在國際上所做的向大家報告,很想來做實驗,讓這些外國人,讓聯合國對我們中國傳統文化產生信心。家鄉父老熱心,告訴我,行,我們支持你,回家來做。所以我們就真的在廬江縣湯池鎮在這個地方做實驗,用這個小鎮。這個小鎮居民四萬八千人,我們在這裡辦了一個中心,第一批老師三十七個人。我要求老師,說我們學《弟子規》,教人一定先做到,每一位老師要把《弟子規》百分之百的做到。我給這些老師四個月的時間,老師真了不起,我們從內心的感激、佩服,他們兩個月就做到了,真難得!當時主持,實際上主持中心的,楊老師給我報告,說我們做到了,往後怎麼做?我說下鄉入戶。我們把《弟子規》做出來,不是講出來,講出來沒人聽,做出來,這小鎮的人就感動了。然後我們在中心,叫老師在中心授課,小鎮裡面的人,男女老少,各行各業,自動的到中心來學習。三個多月,不到四個月,小鎮的風氣完全改變了。我們那時候非常受感動,為什麼?我們估計應該是兩年到三年才能收到效果,沒有想到不到四個月,效果卓著。我那時候深深的感嘆,說了兩句話,我們的實驗證明了「人之初,性本善」,這個得到了證明;第二個證明是「人是這麼好教的」,就是沒人教,你看一教就回頭。

       這個消息傳到我這裡,我就想到了,我們怎麼樣到聯合國做報告?我說是祖宗之德,三寶加持,兩個月之後,五月份,二00六年的五月份,巴黎聯合國教科文組織的總部寫了一封信通知我,希望我參加十月份聯合國辦了一個活動,要求我參加主辦。這個活動是「紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年」,這是題目,討論的是佛教徒對人類的貢獻。這個機會太難得了!因為我們參加主辦,所以我們主動提出來,要求我們把湯池這個實驗,要求給我們八個小時做報告。還要求聯合國給我們一個展覽的場地,我們把這幾個月的成果,我們有照片、有圖表、有文字,做三天展覽,這個做得成功!我又把新加坡九大宗教請到了,在聯合國大會堂做表演,宗教是可以團結的。所以我那一次辦的活動,就兩句話,第一句話,告訴全世界,告訴聯合國,宗教可以團結;第二句話,人民是可以教得好的。現在中國傳統文化裡有三個根,《弟子規》、道教的《太上感應篇》、佛教的《十善業道》,在全世界都起了作用,許許多多國家地區都在學習,都在做,好事情!

       所以我們今天同修們發起,我們發起學習六和敬來自救、救人、救世界。六和敬可不是那麼簡單的,大乘教裡面告訴我們,這個世界上如果有一個六和敬的團體出現,這個世界災難都能化解,一個六和敬。為什麼?六和敬的僧團是諸佛護念,龍天善神保佑。我們念三皈依,諸位都念過,「皈依僧,眾中尊」,這句話就是講六和敬。僧是僧團,六和敬的僧團,這個團體四個人以上,統統依六和敬來修行。眾中尊,那個眾是團體,就是所有世出世間一切團體裡面,這個團體是最尊貴的,為什麼?它和。所有團體裡面,只有六和敬的僧團是諸佛如來讚歎。頭一條「見和同解」,這就是建立共識,這是最困難的。我們今天共識是從哪裡建的?真正肯定明瞭宇宙、眾生跟我是一體,比一家人還要親,是一體,我們從這裡建立共識。「戒和同修」,決定要落實四個根,從《弟子規》學起,字字句句要落實,要真做到;落實《感應篇》,因果教育;落實《十善業道》,佛陀的教育;落實《沙彌律儀》,出家人必須要做到的,如果做不到,那假的,那不是真的。在家同學三個根,出家同學四個根,你要真正做到,不但自己得度,世界有救了。

       怎麼做法?釋迦牟尼佛他老人家一生做的榜樣,給我們做的榜樣,要記住,要認真學習。世尊一生雖然是教學,他沒有學校,他那個團體是什麼?私塾,人很多,大規模的私塾,老師就他一個。以後有學長,這些他的大弟子們,有見性的、有證果的,他們也代替佛說法,代課。但是主要的就是一個老師,大弟子是代課。大弟子也經常不斷接受十方邀請,哪個地方邀請佛,佛沒辦法去,就派學生去教化。沒有組織,這一點要記住。可是佛教到中國來之後,隋唐時代中國的確,用現在的話來說,就是在佛法裡做了一個大的革命,那就是把它變成學校,正規的來教學,就是中國的叢林制度。諸位要曉得,中國過去佛教的叢林就是現在的大學,它是有組織、有分工。你看叢林裡面的組織,跟現在學校組織完全相同,叢林的主席就是校長,我們一般稱為方丈、住持,這是校長;首座和尚是教務長,現在大學稱教務長,他管教務;維那是訓導長,監院是總務長,只是名稱不同,它分工跟現在學校還是相同的。

       所以方東美先生這個話跟我講過十多遍,叫我記住,「中國佛教要復興,一定要恢復叢林制度」,所以我常常提到要建佛教大學。現在我們交通便捷,資訊發達,現在地球是一家,我們目的是求世界和諧,國與國和諧,族群跟族群和諧,政黨跟政黨和諧,宗教跟宗教和諧,我們追求這個理念。所以我從大學就想到多元文化,多元文化的宗教大學,而不是一個佛教大學。這樣子,各個不同的宗教將來都是同學,每一個宗教設立一個學院,組成一個宗教大學。所以說同是一個學校的學生,所學的宗教不一樣,就是你念的科系不相同,你是一個學校。因此每一個宗教裡面的主要概念,我們都要學習,不會陌生,宗教跟宗教之間才能夠真正做到和睦相處,平等對待,全心全力的把好的教義提出來,來教化眾生,幫助社會化解衝突,促進安定和平。

       科學家,量子科學家告訴我們,只要八千人就能救地球。所以我就想到,我們這次提倡六和敬的修學,應該把這個理念擴大。我們在全世界,首先希望淨宗學會響應,我想在全世界大概有兩百個淨宗學會,應該有這個數字。每一個淨宗學會能夠有六十個人,六和敬,六十,六十個人真正發心斷惡修善,改過自新,轉迷為悟,認真來學習經典,先把三個根紮好,然後在經教裡頭一門深入、長時薰修,真正發心這樣的修學。一個淨宗學會六十個人,兩百個學會就一萬二千人,超過八千人。我們以這個功德來迴向給全人類,迴向給我們居住的地球,肯定會有非常好的效果。真正明白橫豎萬法是一大緣起,我們每天念佛迴向一定要記住,最後要迴向十方剎土微塵法界,不能把這個忘記,十方剎土微塵法界跟我們是一體。我們希望地球上的災難,大災難化成小災難,小災難就化成無災難。佛法裡面講念力創造了世界、創造了宇宙,今天被量子科學家證明。這是稀有難逢的機緣,我們遇到了,希望大家發心。這個發心要從內心裡發,不能勉強。發心的認知還是在學習,所以教學比什麼都重要。

       我們在湯池做實驗,雖然時間不長,湯池這個地方的風氣確實轉了,非常明顯,大家能看到的是,犯罪率降低,離婚率降低,人民和諧,人民懂禮了,真是在那裡看到禮義之邦。變得和諧,整個地方磁場不一樣,在三年當中,這個地方沒有災害。最明顯的,剛好那個時候我還在,我住在實際禪寺講《華嚴經》,就是遇到四川大地震,汶川大地震。這個地震它波動的範圍確實很大,我們曉得的是,震央是在四川,北方河北有感到地震,山東有,江蘇有,江西這邊統統都有,安徽也有。可是我們廬江這個地方沒有測到,它這裡有測地震的一個站,沒有測到地震。所以那時人很奇怪,為什麼周邊都測到地震,這個地方沒測到?是不是量子科學家所講的,我們湯池小鎮有四萬八千人,回心轉意了,大家都想學好,不想做壞人了?同時我們在那邊也是講了一個月,講了一個多月的《華嚴經》,所以我們沒有測到地震。還有就是周邊有些小的災難,我們那個地區沒有。都是值得我們思考的。原來講佛經,大家認為這是宗教、是迷信,現在量子力學也這麼個說法。我們老老實實去做,做總比不做的好。

       我們再看黃念祖老居士引用本經經文,說明本經裡有圓明具德的意思。「今本經以發菩提心、一向專念為宗,以十念必生願為大願之本。專重持名念佛,名具萬德,此一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義」。這話說得好,跟《華嚴》教義沒有兩樣。《無量壽經》確確實實,全經是以「發菩提心,一向專念」為宗。宗是什麼?宗旨。全經修行最重要的指導綱領、指導的原則,這個經教我們怎麼樣修?就這八個字,「發菩提心,一向專念」。菩提心是什麼?世尊在《觀無量壽佛經》裡面講的,講了三句,「至誠心,深心,迴向發願心」,這是佛在經上講的。至誠心是體,是菩提心的本體;深心跟迴向發願心都是作用,深心是自受用,迴向發願心是他受用,是對人的,菩提心怎麼對人。馬鳴菩薩在《起信論》裡面也講菩提心,他講的三心,第一個是直心,第二個也是講深心,第三個講大悲心。我們把經跟論合起來看就容易明白,直心就是至誠心。深心,經跟論都是這樣講的,深心什麼意思?古來祖師大德給我們註解,註解也容易明白,好善好德,這是深心。

       我這麼多年來跟大家講發菩提心,我把它加了幾個字,經論都說三個,我說五個,大家好懂,我用十個字,五句。菩提心的體,「真誠」。菩提心的自受用,就是深心,這很難懂,我用我們《無量壽經》經題的文字,經題上有五個字「清淨平等覺」,這就是深心。所以統統兩個字,覺上加個正字,「清淨、平等、正覺」,這是深心。後面「慈悲」是他受用,對別人要大慈大悲,對自己要清淨平等覺。體是真誠,真誠的清淨,真誠的平等,真誠的正覺,真誠的慈悲,這是菩提心。而且經題這幾個字,這幾個字真的是包羅萬象,如果以三寶來講,佛法僧三寶,清淨是僧寶,平等是法寶,正覺是佛寶,你看三寶具足;三學具足,三學是戒定慧,清淨是戒學,平等是定學,正覺是慧學,你看三寶、三學全在裡面;三個學位也在裡面,清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺是佛,統統在裡面。我們在日常生活當中,從早到晚,念頭一動就跟它相應,就不離它,念念真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這叫發菩提心。

       這個心發了之後,如何落實?給諸位說,落實就是三個根,三個根真正做到,菩提心初步落實了。初步重要,初步是你的基礎,你沒有初步,你就不會有第二步。如果這三個根做不到,那菩提心是有名無實,那不是真的。念念不捨菩提心,一向專念,你肯定成就。一個方向,一個目標,一部經,一句佛號,沒有一個不成就的,你在這一生當中圓滿成佛。修其他的法門難!難在哪裡?難在斷煩惱,煩惱斷不掉。淨宗這個法門不要斷煩惱,你能把煩惱控制住就行了。煩惱控制住,這比斷煩惱容易太多了。我們用什麼方法來控制?就用一向專念,我天天不離佛經,煩惱習氣不生。要怎樣念經?劉素雲居士在這裡報告,給我們做了一個榜樣,她告訴我們,她每天聽經十個小時,聽什麼經?專聽《無量壽經》,她不聽別的。她手上有我講經的光碟,早年光碟,早年一片是一個小時,她還聽那個。一天聽十個小時,她十個小時不是聽十張碟,她聽一個,也就是說,這一個碟聽十遍,她是這個聽法,大概也聽了十年。

       所以我聽說她在我們這裡做報告,每天兩個小時,七天十四個小時,我們這裡有她的光碟。完了之後,深圳同修把她請到那邊去,一天叫她講八個小時,她不要講稿的。我們相信,她不需要講稿了,你看一天聽十遍,一個碟聽十遍,她聽了十年,她還要講稿嗎?一天八個小時,是愈講愈有精神,愈講愈歡喜。一門深入,長時薰修。你問她往生有沒有把握?她給你說,她肯定有把握。這個話不是騙人的,是真的。什麼時候往生?隨時都可以往生。現在還在這個世間是什麼?阿彌陀佛,她自己講的,阿彌陀佛給她的任務,去給眾生做好樣子,去表法。不然?不然她就到極樂世界去了。還留在這個世間幹什麼?表法的,給大家做好樣子,就是《還源觀》四德裡面的第二德,學為人師,行為世範,四德裡面的第二條「威儀有則」,就是學為人師,行為世範,給社會大眾做個好樣子。她先前也吃了苦頭,不吃苦頭人家不相信,吃了苦頭,大家相信了,得了那麼重的病,一句阿彌陀佛念好了。這是一向專念重要!

       我這一生是自己不能做主,是沒法子。早年我在美國,住達拉斯,有個同學有一天來問我,他說淨空法師,學習經教,如果只准你學一樣,你學哪一部經?我說我早就有這個意思,希望一生就學一部經。我會學哪一部經?我選的是蕅益大師的《彌陀經要解》,我最歡喜這部經。那個時候我們沒有遇到《無量壽經》的會集本,那是早早年頭。以後李炳南老居士把這個會集本給我,我看了一遍之後,無比的歡喜心。他給我的本子,是他老人家自己曾經在台中講過一遍,自己用毛筆規規矩矩寫這些註解,寫的這個本子,非常珍貴。我最初講了三、四遍,最初講《無量壽經》講三、四遍都是依李老師的《眉註》。以後遇到黃念祖老居士,他把這個註解的本子送給我,我才參考這個資料。所以這一次,總共過去講過十遍,這一次跟大家就講他的註解。我深深了解,他寫這個註解的時候,一身的病,帶著病痛完成的。我這一次,我們大家在一起學習,稱作「大經解演義」,紀念老居士,老居士對我們的遺愛、對我們的恩德,我們永遠不忘。夏老居士的會集,他這麼用心的來註解,所以我不把他這個註解詳細講一遍我對不起他。所以我們好好認真學習,這個是最重要的指導原則。

       別的經不學行嗎?行,為什麼行?《無量壽經》通了,《華嚴》就通了。我們這次講《大經解》的演義,這樣講下去講明白之後,你去看《華嚴經疏鈔》沒問題,你自然就通了。一經通一切經通,這是佛法的祕訣。為什麼會通?因為整個宇宙跟我是一體,我不但一切佛法通了,給諸位說,所有宗教都通了。你說為什麼?一體,心現識變!所以任何宗教,你只要好好學你的宗教,你在沒有深入,跟其他宗教不一樣;深入進去之後,才曉得跟所有宗教完全相同。我有一年在印尼大學參加一次畢業典禮,那一次畢業典禮,學校送我博士學位,回教大學。應屆畢業生有個同學提出一個問題問我,他說我們宗教不一樣,怎麼能團結?好像印尼也是五個宗教。我當時告訴他,我說譬如一個手掌,你看五個手指不一樣,五個宗教不相同,如果你一門深入,就你自己,不要去研究別人,你一門深入,深入到這裡還是不一樣,深入到這裡就一樣了,就全通了。這個地方講的你要知道,一法圓滿一切法之功德。基督教的《新舊約》那一本聖經,那是一法,它是不是圓滿遍法界虛空界一切法的功德?真的,它圓滿;我們這一部《無量壽經》也圓滿,法法都圓滿,沒有一法不圓滿,這叫做圓明具德。釋迦牟尼佛說的話我們得相信。

       我們要問,這個法,真的,不管是邪法、正法,只要通了,只要通到性,全都通了。馬克斯主義能不能通中國傳統文化?能不能通全世界各個宗教經典?肯定能,只是你沒有到那個見性的境界。法法都是自性現的,法法都能見性,沒有一法不能見性。在自性裡面沒有染淨、沒有善惡,也就是說沒有對立的,完全是和諧的。大乘經你要是念通、念透了,這個有受用;你沒有念通,你不得受用。你還有懷疑,你還有分別,你還有執著,你所得的受用微乎其微。可是微乎其微,你真的得受用,比一般人高明一些。重要的是你要通、你要達,你要把它通到底,然後你才能貫穿一切法。一切法的功德就在一法裡頭,這一法是任何一法,不是哪一個特殊的一法,不是的,任何一法都如此。明白這個道理,我們對任何一個人都尊重,就像對佛陀一樣;對任何宗教都尊重,就像我們對釋迦牟尼佛一樣;對任何經典都尊重,沒有懷疑,沒有分別,沒有執著,沒有對立。所以佛在經上說兩句話,「日日是好日,時時是好時」,這是大概在三十多年前,我續了兩句,「人人是好人,事事是好事」,這真的不是假的。為什麼?一法圓滿一切法之功德,一個人圓滿一切人的功德,一個人圓滿一切眾生的功德,這範圍多大!完全在用心不同。

       宗知道了,還有一個本,「以十念必生願」,這個願是什麼?四十八願裡的十念必生這一願,第十八願。第十八願是阿彌陀佛大願的根本,往生不難!十念是什麼?臨命終時,一生沒有念過佛,一生沒有遇到佛法,臨命終時才遇到一個善友告訴你,有個西方極樂世界,有阿彌陀佛,只要你念十聲就能往生。我在美國遇到這麼一個人,在華盛頓DC,有個周居士,在那裡開了一個麵包店,得了癌症。最後到嚴重的時候,他也很痛苦,沒有法子,他家人這時候來才求佛,我們那裡有個佛教會,找到我們佛教會。我們佛教會裡面的同修去看他,勸他念佛。這個人有善根,一聽就接受、就歡喜,告訴他家裡面的人,他的太太、兒女,不要給他求醫,也不必想他好,就是大家念佛,幫他助念,送他往生。這一念佛的時候,他的感覺就不痛,痛苦就沒有了,三天他就往生,瑞相稀有,火化有舍利。

       確實這是十念必生的大願,一點都不假。念佛真正能往生到極樂世界,生到極樂世界你就作佛了。到極樂世界頭一個好處,壽命無量,那是一個最好的修學環境,阿彌陀佛親自教誨,十方諸佛都幫助你。你到那個世界,你有能力分無量無邊身,同時可以去參訪十方剎土無量無邊諸佛。你去供佛,供佛是修福;你去聽經,聽經是修慧。西方極樂世界一天所修的,在我們這個世界,一億年都不能跟它相比,我們在這裡修一億年比不上在極樂世界修一天。這個要懂!這是事實真相,你了解之後,對這個世界就毫無留戀,你留戀這個世界錯了。你要想到這個世界來,到極樂世界打個轉再來,你是佛的身分來了,你不是凡夫。所以這個機會一定要抓住,不抓住,你太可惜了。「專重持名念佛,名具萬德」,所以一句名號,一句名號「阿彌陀佛」這四個字是一法,這一法也圓滿一切法的功德。佛法裡面講八萬四千法門、無量法門,無量法門的功德都在這四個字裡面。誰知道?佛知道,法身菩薩知道,別的人不知道。我們要不讀《華嚴經》怎麼會知道?要不讀十玄門怎麼會知道?從這個地方我們才恍然大悟。所以這一句佛號圓滿具足一切法的功德。「舉體是華嚴玄門圓明具德之義」,這一點都不假。今天時間到了,我們只能學到此地,明天我們再接著往下學習。