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淨土大經解演義  (第四五六集)  2011/6/17  台灣高雄  檔名:02-039-0456

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第五百七十九面倒數第六行,從頭看起:

       「密藏者,《二教論上》云:法佛談話,謂之密藏,言祕奧實說」之真實語,謂之密藏。這個意思很深。如來的三身,法身、報身、應化身,法身是體,哲學裡面所說的本體,也就是真如自性。惠能大師在開悟的時候說,「何期自性,能生萬法」,宇宙之間所有一切法都是法身所生所現,所以稱它為法身。法身沒有形相,能現一切相。法身在哪裡?無處不在,無時不在,我們見不到它,現在科學跟哲學都沒有辦法發現它。科學家探測宇宙,必須要有對象,他才能觀察得到。現象歸納起來不外乎三大類,第一個是物質現象,物理就是以物質為對象;第二種心理現象,心理學所研究的是在這個範圍;第三個是自然現象。可是自性,也就是這裡所說的法身如來,它沒有現象,它不是物質現象,也不是精神現象,乃至於它也不屬於自然現象,所以它沒有現象給你看。因此,科學、哲學想找出宇宙的根源,這些萬物到底從哪裡出來的,決定找不到。

       現在的科學家我們不能不佩服他,物質現象的根他找出來了。德國的普朗克博士,愛因斯坦的老師,一生專門研究物理、研究原子。我覺得他最大的貢獻,就是把什麼叫物質這個問題解決了。他說根據他的研究,這個世界上根本就沒有物質這個東西。物質到底是什麼?物質是從意念產生出來的幻相。所以他說物質的基礎是意念,就是念頭。念頭從哪來的?念頭屬於精神現象,科學家說這個東西是無中生有。這個話我們能聽得懂,其實無中生有說得很含糊、很籠統,沒有佛法說得好。科學家告訴我們,宇宙之間有三個要素,就是實際上講宇宙只有三樣東西,物質、信息、能量。這個發現,根據大乘經上所說的,幾乎完全相同,這是什麼?這是阿賴耶。阿賴耶的三細相,就是物質,阿賴耶的相分是物質;阿賴耶的見分是信息,就是精神;阿賴耶的業相就是能量。這是非常難能可貴之事,釋迦牟尼佛三千年前所說的,今天科學家把它證實了。可是,阿賴耶從哪裡來的?現在不知道,這是無中生有。佛法知道,那是一念不覺,自性裡出現了個阿賴耶。自性是真心,阿賴耶是妄心,就是妄念,妄是由真而生,離開真沒有妄。真妄這兩個關係永遠脫離不了,真中有妄,妄中有真,因為它是一體,真是覺,妄是迷,迷悟一體。所以,佛法不但是高等哲學,同時也是高等科學。

       法身理體有沒有辦法證得?科學沒有辦法,哲學也沒有辦法,佛有辦法。佛告訴我們,你能夠把起心動念、分別執著統統放下了,你就證得,每個人都能證得。證得的時候你就成佛了,在佛法講你就成佛。所以世尊在大乘教裡頭常說,「一切眾生本來是佛」,這話是真的,不是假的。因為起心動念、分別執著自性裡頭沒有,全是虛妄。科學、哲學為什麼沒有辦法證得法身?就是他沒有放下妄想分別執著,妄想就是起心動念,這個東西他沒有放下,所以他就不能證得,放下就證得。

       世尊在大乘經上講得很清楚,世間人用意識,意識就是思惟、想像,第六意識。第六意識的能力非常強大,它對外能緣到虛空法界,對內它能緣到阿賴耶,就是緣不到自性。而自性,自性是本體,是哲學裡面講的宇宙萬有的本體,它緣不到。現在科學的發展可以說到了極限,緣到阿賴耶,這是跟佛說的沒錯,在宏觀宇宙裡面,它緣到宇宙的邊緣。這些科學家,研究宏觀宇宙的,他們的報告裡面也說到,現前的科學儀器能夠觀察到宇宙,只有全宇宙百分之十能夠探測到,另外百分之九十的宇宙不見了。我們聽到這個報告很清楚,他們說不見了,我們知道它到哪裡去了,他不知道。不見了,到什麼地方去了?回歸自性。回歸自性,這三種現象都沒有了,所以科學家對它沒法子,無法探測,它連自然現象都不是。所以過去方東美先生把佛法介紹給我,告訴我,「佛法是全世界最高的哲學」,「學佛是人生最高的享受」。我們通過六十年的學習知道了,不但是最高的哲學,而且是最高的科學。今天這個世界科學跟哲學不能解決的問題,都在大乘經典裡面。

       所以,密藏這個有更深一層的意思,那就是什麼?宇宙,或者我們加兩個字,宇宙的奧祕,就是佛經上講的密藏。其實宇宙有沒有奧祕?沒有。用佛教的名詞來說,宇宙的體相作用,《華嚴經》講的體相用,都擺在我們面前。密在哪裡?就像《壇經》裡面惠能大師所說的,這個話是惠明沒有出家之前,四品將軍,惠能得了衣缽就逃走了,被他追到了。追到之後,惠能大師無可奈何,就把衣缽擺在石頭上,他自己藏起來。惠明看到衣缽很歡喜,總是把這些衣缽奪回來了。結果怎樣?居然四品將軍,這個衣缽他提不動。他心裡明白了。這個人還是有善根,聰明人,他馬上就知道,這不是一般的事情。衣缽本來沒有好重,為什麼卻提不動?立刻就懺悔,我不應該為衣缽。就請惠能大師出來,我不是為衣缽,我是為求法而來的。惠能大師就出來了,給他說法,他開悟了。他問能大師,「還有秘密嗎?」能大師回答他一句話,「密在汝邊」,這個密意是在你,不在外。這就是此地講密藏的意思。宇宙之間的體相用就在你面前,這就是密,你說它神祕可以,你說密藏可以,你說奧祕可以,都能夠這樣講法。為什麼?在你面前你不認識。為什麼不認識?你沒放下,你有障礙,這個障礙是起心動念、分別執著,你只要有這些東西,你就見不到自性;你把這個東西統統放下,你就明心見性,在佛法講見性成佛。

       所以,能大師這句話說得好!不能說沒有密,有,是你自己見不到;換句話說,惠能大師見到了,明心見性的人全見到了。在中國,這兩千年來,佛教最初傳到中國,公元六十七年,到二0六七年滿兩千年。在中國,明心見性的人有多少?我們最保守的估計,應該超過三千人。不能說這個東西是假的,這麼多人都見到了,就是此地講的密藏都見到了,這就不是假的。法身有沒有說?法身所現的一切現象,宇宙之間所有一切的音聲,都在演說。現象在表演、音聲在說法,只是我們自己聽不到,也看不到,我們的眼、耳有了問題。這個現在科學家證明了,我們能見的光度很有限,比這個波長的我們見不到,光波,比我們能見光波短的也看不到。比我們能見長波跟短波,無量無邊,我們只看到縫隙裡面的一點點。耳朵的能量亦如是,我們聽的聲波,這個音波比我們能聽的高,我們聽不到,比這個低的也聽不到。所以佛法裡面講天眼,佛的天眼沒有障礙。也就是說他們的起心動念、分別執著全放下了,宇宙之間任何音聲他能聽到,任何一種光波他都能見到,他沒有障礙。所以天眼通達無礙,這才見到整個宇宙的真相。我們所見的有偏,非常窄小,非常有限,這是知識。智慧沒有限量的,智慧能解決一切問題,知識做不到。知識所能解決的問題,後頭還帶一大堆的後遺症。

       東方聖賢教育求的是智慧,西方人求的是知識,不一樣。東方世世代代有聖賢出現,我們這個時代沒有,可以說最近一百年,往上推能夠推到二百年,聖賢沒有了。為什麼沒有了?用一句最簡單的話來說,放得下的人沒有了。誰肯放下?大乘教裡面告訴我們,放下就是,不難,難在你不肯放下。不肯放下的原因是什麼?你對宇宙人生真相了解太少,迷得太深,迷的時間太長,所以很難回頭。最近這兩百年來,佛法的教育呈現的是衰相,年輕人一昧的嚮往科學技術,把這個東西疏忽了。科學技術的發展可以毀滅地球,人有這種能力,沒有辦法拯救,但是智慧有辦法。現在的人不相信,不相信,聖賢就不出世。不出世是慈悲,他要出世,你們不相信他,毀謗他、糟蹋他,說他是迷信、說他是邪教,這個罪很重!這個罪統統都是無間地獄的罪業。所以佛不出現在這個世間,免得大家造業。由此可知,佛出現在世間大慈大悲,他不出現在這個世界,還是大慈大悲,真誠慈悲到極處。這是密藏裡頭深一層的意思,惠能大師「密在汝邊」這句話說透了!說明佛法沒有秘密,佛法也沒有神祕,都擺在你面前,只是你自己見不到、聽不到、體會不到,如是而已。只要你把心靜下來,把你的思慮、妄想、煩惱、習氣放下,漸漸你就能入境界,你就能體會到。這叫做密藏。

       這一段,前面我們雖然學過,我們再把它念下去,「意謂法身如來所說」。我剛才講的意思,不但所說,他所現的,所現的相、所說的,「深祕玄奧之真實語」。這個語要用「義」就更好,真實義,像「開經偈」上所說的,「願解如來真實義」。這是密藏。《僧史略》裡面說:「密藏者,陀羅尼法也。是法祕密,非二乘境界諸佛菩薩所能遊履也。」陀羅尼是梵語,通常我們把它翻作咒。這個法祕密,這個祕密都是深密的意思,說它太深,不是二乘境界。為什麼?二乘人沒有放下。二乘很難得,三大類的煩惱他放下一類,就是他不再執著,於世出世間法不執著,算不錯了。頭一個他決定不執著身是我。《金剛經》上所說的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,他完全肯定了,他入了這個境界。所以我執破了。但是法執猶存,他還執著法是真的。我這個身相是假的,身相是什麼東西?五蘊,色受想行識聚集而成的假相。那色受想行識他認為這是真的,他沒有放下這個。見思煩惱斷了,塵沙無明猶存,所以他見不到如來法身。對他來講,這是密藏。

       「蓋謂密藏即陀羅尼,此法深密」,這個地方說得好,它不是祕密,是深密,「非是小乘教之佛菩薩所能實踐」。小乘教的佛就是十法界的佛。聲聞在十法界,十法界有四個層次,第一是聲聞,就是阿羅漢;再提升一級是辟支佛,也叫緣覺;再往上提升是菩薩;再往上就是佛。這都是屬於小乘,四聖法界。為什麼說他是小乘?心量小,同學們要注意,大乘心量大,大乘人「心包太虛,量周沙界」,因為他沒有分別執著。小乘人執著沒有了,他有分別。小乘到佛的地位,分別執著都沒有了,但是他有起心動念。有起心動念是妄心,也就是阿賴耶;不起心不動念,阿賴耶就沒有了,阿賴耶是虛妄的,不是真的,自然就沒有了,真心就現前。這個時候,大乘教裡面稱這個人叫法身菩薩,法身菩薩的地位在小乘佛之上,他脫離十法界了。十法界不是真的,像作夢一樣。六道輪迴夢中之夢,很可憐!證得阿羅漢,這個夢醒過來了,醒過來怎麼樣?還是在夢中。必須在十法界裡面,這個夢醒過來,才算是真的醒過來。這醒過來,十法界沒有了,十法界是假的,沒有了。剩下來一真法界,就是諸佛如來的實報莊嚴土,實報土是小乘佛菩薩沒分。

       「今經云極樂大士」,極樂世界這些大乘菩薩,大士是證得法身的菩薩,像觀音、大勢至、文殊、普賢,這都屬於大士。惠能大師明心見性了,那也是大士。「於諸佛密藏,究竟明了」,對於宇宙人生的真相,《般若經》上所說的「諸法實相」,就是諸佛密藏,完全通達明瞭了。「綜上二義」,從上面兩個意思來看,「蓋謂諸大士於法身如來」,這個「諸大士」是往生到西方極樂世界的。哪些人?極樂世界實報莊嚴土裡面的法身菩薩,是他們,不是別人。但是極樂世界的方便土相當於娑婆世界的四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛。極樂世界的凡聖同居土,相當我們這個地方的六道,但是六道在極樂世界只有兩道,其他的四道沒有;其他四道就是餓鬼、地獄、畜生跟阿修羅,極樂世界沒有這四道,只有人天。他們怎麼樣?他們真是難得,得到阿彌陀佛四十八願的功德的加持,他們的智慧、神通、道力與實報土裡面法身大士好像是差不多,沒有什麼分別。這不是他們修成的,是阿彌陀佛本願威神加持給他們的。於是他們也能夠「於法身如來深祕離言之密意,種種難思之語及陀羅尼,悉皆究竟契入,洞然明白」。這還得了嗎?這不得了!從這個地方你能夠看到極樂世界的殊勝,極樂世界是任何佛國土沒有法子相比的。同居土、方便土裡面的菩薩,智慧、神通、道力跟實報土平等,只有極樂世界,除極樂世界之外,任何諸佛國土裡頭都沒有。這個事實真相我們要明白。那我們一發心求生淨土,這個念頭還得了嗎?這個念頭是什麼?你這一生就成佛了,你這一生就作阿惟越致菩薩。你生到西方極樂世界,跟那些法身大士沒有兩樣,對於十方世界諸佛如來深密的演說,或者我們講演義,他的表演,他的密義,你完全通達明瞭。究竟諸法實相,這是無比殊勝的難能可貴,我們在一生當中成就。

       下面解釋調伏,『調伏諸根,身心柔軟』。「調伏者,《探玄記》曰,調者調和,伏者制伏」,這都是修行人的真功夫。「謂調和控御身口意業,制伏除滅諸惡行也」。我們現前,在「普賢行願品」裡面跟我們講的懺悔,普賢菩薩偈說得好。無量劫來,我們煩惱習氣很重,用身口意造作無量無邊的罪業。所以普賢菩薩說,教導我們要認真求懺悔,改過自新,要回頭是岸。身口意業是工具,煩惱習氣是真因,因跟緣合在一起,罪業就成就,果報就成就。果報是什麼?餓鬼、畜生、地獄。雖然這些也不是真的,《般若經》上說得好,「凡所有相皆是虛妄」。就像我們作夢,夢不是真的,可是做惡夢的時候很苦,往往在夢中被嚇得一身冷汗,驚醒過來,還好是個夢境,不是真的。但是你在作夢的時候,不知道它是在作夢。我們是長年累劫在六道裡頭捨身受身,不知道多少次,苦不堪言,從來沒有清醒過,一個惡夢接著一個惡夢在那裡做,我們自己不知道。佛菩薩知道,看得清清楚楚,我們夢中的境界他們瞭如指掌。菩薩眼目當中,六道眾生為可憐憫者。我們怎樣去體會這幾句話?所以普賢菩薩說,「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生」。我們從今天起,認真去懺悔,惡業懺除了,惡報就沒有了。

       惡業數不盡,沒有數量,為什麼?起一個念頭就已經在造業。彌勒菩薩告訴我們,「一彈指三十二億百千念」,也就是三百二十兆,一彈指三百二十兆的念頭,「念念成形,形皆有識」;換句話說,這一彈指我們造多少業?三百二十兆。現在科學對時間是以秒為單位,我們如果一秒鐘能彈五次指,那就是一千六百兆,一秒鐘一千六百兆,日夜都不停。這種造作,自己想想是善念多還是惡念多!什麼是惡念?為自己就是惡念。你要問為什麼?為自己沒錯,為自己怎麼是惡念?在佛法裡面叫惡念,特別是大乘佛法。大乘佛法一開頭就要破我執,你念念有我,你是在增長我執,加強我執,所以這就是惡業。你能把我破掉,在小乘,你就成須陀洹,你就是聖人,不是凡夫;在大乘,破我見,《金剛經》末後是四見,我見、人見、眾生見、壽者見,四見破了是什麼人?圓教初住菩薩,別教初地菩薩,就是此地講的法身大士。

       由此可知,我執是學佛開悟、證果第一個障礙。只要執著這個身是我,他就會有自私自利,跟著它生起的煩惱無量無邊。我們一般人不知道,認為為我自己這是對的,這哪有錯誤!諸位深入大乘你就明白了。身是假我,不是真我。有真我,假我丟掉,真我就現前。真我,我的定義吻合了。什麼叫做我?佛經上的解釋,兩個重要的意思,第一個主宰的意思,第二個自在的意思。身上找不到這兩個意思,身上沒有主宰。我們人身體是細胞構成的,這些細胞新陳代謝,念念不住。舊的細胞死了,新的細胞生了,新陳代謝,找不到主宰。我們想它永恆不變,無法制止它的生滅現象,這就是不自在。所以身相裡頭確確實實找不到自我。佛告訴我們,我們把這些虛妄放下,真我就現前。真我是什麼?真我是佛,你本來是佛,從真我來說,你本來是佛,你跟釋迦、你跟彌陀沒有兩樣。

       釋迦是仁慈,意思是仁慈,彌陀意思是無量覺,你要放下了,你也是無量覺;你要是放下了,你自性裡面的大德大能,就是大慈大悲,自然就流露出來。所以中國古聖先賢說得好,「人性本善」,這話說得好。從前小朋友讀的《三字經》,頭一句,「人之初,性本善」;在大乘裡面佛教人,第一句話告訴人,「一切眾生本來是佛」。你要相信,你才能成佛,你要相信,你才能回歸本善,這要靠教育。所以聖賢住世、佛菩薩住世,哪一個不教學?沒有一個。只有到今天,叫末法,大家把教學疏忽了。釋迦牟尼佛當年在世,從開悟那天開始,他三十歲開悟,開悟就開始教學,七十九歲圓寂,這經上記載的,講經三百餘會,說法四十九年。他沒有一天空過,天天在教,天天在講,而且天天在表演。為人演說,演是什麼?身教,佛所教我們的他全都做到了,他沒有做到,他不說,他做到,他才會說。所以這種教學,學生服他,這最好的老師。

       這樁事情,在我們這個地球上,古往今來只有中國人知道。可是中國人不可以以此為驕傲,一驕傲就完了。值得慶幸,這是正確的,不可以講傲慢,一傲慢,前功盡棄。孔子說的,「使驕且吝,其餘則不足觀已」。你再好,沒有一點驕氣,沒有一點小氣,這才是可貴之處,我們才能夠回歸本善。本善這個善不是善惡的善,善惡的善只有六道裡有,四聖法界沒有。四聖法界,善惡二邊都沒有,所以它叫清淨法界,清淨心現前。六道的心染污,染污才有善惡,清淨心裡頭沒有善惡。自性裡面連染淨都沒有,它裡頭沒有對立的,有對立,十法界的眾生才有。十法界全是凡夫,聖人沒有對立的。我們要學聖人,首先把對立的念頭放下,不與任何人對立。他跟我對立可以,我不跟他對立,為什麼?他迷。我現在已經明白了、覺悟了,覺悟的人沒有對立,迷的人有。

       所以,調和控制這個方法好用,都用在日常生活當中,你要控制自己煩惱習氣,不要讓它發作;你要調和身口意三業,不讓它造惡業。底下講,「調制三業,令離惡行也」,不能作惡。「諸根者,眼耳等六根」,就是眼耳鼻舌身意,前面五根是色法,意根是心法。「調伏諸根即調制身心」,身有五,眼耳鼻舌身,心就是意,「令離塵垢邪惡」,塵垢是比喻染污,染污裡面第一個就是自私自利。我們自私自利的心將我們身心都染污了,名聞利養、五欲六塵都跟這個起來了。如何去控制它、如何去防範它?今天世間的災難怎麼起來的?為什麼會有災難?我們將經典對照一下,為什麼極樂世界沒有災難?極樂世界的人那麼樣的和睦,他們的生活那麼樣的美好,幸福自在。為什麼這個世間人過得這麼痛苦?同樣都是人,何以有這麼大的差別?原因就是一個覺悟、一個迷惑。極樂世界人人覺悟,我們這個世間人人迷惑顛倒。他為什麼覺悟?剛才我們講了,他懂得教育。中國這塊大地,我們的老祖宗千萬年前就懂得教學,懂得要把小孩教好,而且是以身作則。就跟佛經上講的「為人演說」,演是表演,言行、舉止都給小孩做榜樣,從小就學好了。這個社會、這個大地沒有惡人,全是聖賢君子,所以這個國家在歷史上,外國人都稱讚,長治久安。這一個朝代,末代的帝王實在不像話了,才有人起來革命,把他推翻。下一個王朝建立了,很快社會就恢復秩序,那是什麼原因?教學的底蘊深厚。現在雖然我們疏忽了一、二百年,真的,底蘊在。我們在之前也不敢相信,丟掉一、二百年,恢復談何容易!

       我們也是參加聯合國和平會議,都參加很多次了,那些會友們聽了我的報告,我也是很多次報告,把中國傳統的理念介紹給大家。他們聽到歡喜,聞所未聞。但是聽了之後懷疑,很多人來跟我說,他說法師,你的報告很好,他說那是理想,做不到!這句話給我帶來的是最大的壓力,為什麼?叫信心危機,他要不相信,那就一點辦法都沒有。如何叫他相信?那一定做實驗,科學,科學拿證據來。我們很努力,在各地方去找,想找一個點來做實驗,找了三年找不到,沒有人跟你合作。二00五年我回到老家去看看,離開七十年,沒回去,家鄉還有些父老兄弟們,年歲都很大了。我把這些事情告訴他們,他們非常興奮,「回家來,我們來做!」於是二00五年十一月我們開始培訓老師,在那邊辦了一個廬江文化教育中心來做實驗,用這個小鎮,小鎮居民四萬八千人。

       我們曾經想到,過去陶行知,這都是民國初年的教育家,他們也曾經做過,但是做失敗了。我記得兩次,兩次都沒有做成功。所以我就想他們為什麼會失敗?教學有對象,教年輕人,年輕人教他倫理道德,他家人沒有學,他踏進社會,大眾也沒有學,我相信他的信心就降溫,所以才沒有搞成功。我們通過古人的教訓,就想到,這個小鎮忽略傳統文化至少一百年,今天要恢復,要讓小鎮居民男女老少、各行各業一起學。做成功了,而且很快就做成功,我們原來想像的,總得兩年到三年才能看到成績,沒有想到不到四個月效果卓著。證明了兩句話,老祖宗所說的「人性本善」,你只要教他,很快他那個本善、良心就出現了,把良心喚醒了,不好意思做壞事。真難得,我們想像不到。第二句話,「人是可以教得好的」。古人說,聖賢人是教出來的,佛法裡頭說,佛菩薩是教出來的,看你怎麼教法,一教就會了。我們無量的歡喜,無量的感恩,感謝這批老師,老師功不可沒。

       培訓老師頭一天,我跟老師講話,我們的老師程度不高,幼兒園老師、小學老師,最高的是初中老師,都是年輕人,也都是晚輩。我說你們到這邊來學習,把工作辭掉,這個地方是神聖的教育,大家要有使命感。傳統文化能不能復興就看你們教學,你們的關係太大了。我說,在歷史上釋迦牟尼佛的教育成功了,孔子教育成功了,釋迦牟尼佛教了四十九年,孔子只教學五年,為什麼有這麼大的效果,我說你們知道嗎?祕訣就在先行其言,我想教別人,我自己先要做到;我做不到,就不要說。釋迦跟孔子都是自己先做到再教別人,人家相信你,人家從內心發出誠懇的心向你學習,你成功了。如果你只教別人做到,自己做不到,你的教育肯定失敗。他們記住了。我說,《弟子規》希望你們四個月落實,《弟子規》一共是一千零八十個字,裡面講一百一十三樁事情。這一百一十三樁事情,你們要把它落實在生活、落實在工作、落實在待人接物。老師真合作,我覺得是祖宗之德,不是偶然的,兩個月就落實了。老師們打電話給我,已經落實了,怎麼辦?既然真落實了,就下鄉入戶,走到人家每個家庭裡面表演,表演什麼?表演孝子賢孫。你看人家有老人,老人就是自己的父母,我學的這些,《弟子規》、《感應篇》,我要怎樣回家把它做出來。這一做出來,馬上效果就出來了,大家感動了。老人感動了,小孩沒教好;他的兒女感動了,我們對不起父母,沒有盡到孝道。我們的老師下鄉就這樣的服務二、三個星期,然後告訴大家,中心開課,希望大家一起來學習,就辦成功了。三個多月,整個小鎮起了一百八十度的變化。

       我看到這個現象,就想到怎麼樣介紹給聯合國,聯合國我對它很清楚,打交道不容易,他們的對象是會員國。我們只有求佛菩薩、求老祖宗加持。沒有想到真有感應,我們那個教學班,五月成績擺出來了。就在這個時候,好像七月,過了兩個月,聯合國來找我,這感應現前。這次找我,很特別,邀請我跟他合作主辦一個活動,不是協辦。我做聯合國的協辦做過,主辦沒做過。會是定在十月,二00六年十月,我還有幾個月籌備的時間,有三、四個月,趕緊加緊準備。我們在這次大會當中,這次大會的活動主題,是紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年。主題是「佛教徒對人類的貢獻」,這麼好的一個題目,想不到,聯合國從來沒有碰過宗教。他找的主辦單位是泰國,這是正確的,泰國是佛教國家,以佛教為國教,這樣一個國家。我第一次參加聯合國和平運動,在曼谷大學,所以我跟泰國就結了緣。這個活動是泰國大使向聯合國推薦,邀請我做主辦單位,這麼個因緣。我們用八個小時做詳細的報告,另外有三天的展覽。會後,參與教科文組織一百九十二個國家的大使代表,都想到湯池去考察、去學習,非常難得,搞成功了。中國傳統這個東西在現在這個社會行得通,有效!台灣三重那邊在做,聽說做得也相當有成績;這邊聽說屏東也在做。在國外,馬來西亞想做;我這次在岡山講經,在日本,日本人知道這個信息也想做。好事情,真能做得到!有一個典型,全世界聽到這些報告,再親自去考察、去看,他就覺得這是真的,不是假的。

       中國傳統文化跟大乘佛法可以幫助這個世界恢復安定和平,可以幫助地球化解災難。這些話,西方的哲學家、科學家都同意這個說法,肯定這個說法,我們自己要覺悟。具體的做法就是教學,沒有別的。所以佛教要真正做到正法久住,一定要回歸釋迦牟尼佛的教學。世尊當年在世,天天講經教學沒有中斷。如果台灣有一個道場是佛教教學的道場,佛教在這個地區就能興旺起來。只要有一家帶頭,做出成績了,大家都會跟進。凡事起頭難,起頭要有智慧、要有方法,要有毅力、有決心,一定把這樁事情做好。基本的就是此地講的,自己先要斷惡修善,自己先要改邪歸正,自己不能端正,這個效果不可能產生。要教別人,先把自己教好,自己沒有教好,肯定不能教人。

       今天我們面對著動亂的社會,到處都有災難傳聞這個地球,知道這個使命感非常沉重。真正覺悟了,真正回頭,肯定得三寶加持,祖宗庇佑。我們冷靜去觀察這個世間,只有中國這塊土地它的根是倫理道德,祖宗的德積得厚。今天我們雖然丟失了祖宗東西一、二百年,古人說的一句話說,「不聽老人言,吃虧在眼前」,現在眼前吃虧了。怎麼辦?還得把老祖宗找回來,我們才有救。如果不相信老祖宗,那可能就是科學家所說的,這個地球會滅亡,人類的末日會現前,不再相信老祖宗,相信科學的話。學佛的人還有一個指望,這是李老師往生之前一天下午最後的遺言,告訴當時在面前的同學。老師說,「這個世間亂了,諸佛菩薩、神仙下凡都救不了」,他告訴同學,「你們只有一條生路,念佛求生淨土」,老師最後的遺言。李老師在台中教學三十八年,時間不算短。我跟他老人家十年,我三十一歲跟他,四十一歲離開。老人非常慈悲,我們今天讀這個經文感慨萬千,不能把它念完就算了,那個得不到利益。念了之後,好好去想,怎麼去落實。

       制伏除滅諸惡行,令離惡行,調伏諸根,要修柔軟。賢首大師《還源觀》裡頭講四德,這是修行人,特別是菩薩一定要遵守的。第一個,「隨緣妙用」,就是普賢十願裡面所說的「恆順眾生,隨喜功德」。妙用是什麼?妙用是不著相,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,那就妙了!所有一切的演說,乃至於起心動念,沒有一樁是為自己,都是為如何幫助苦難眾生,如何幫助正法久住。其他的沒有了,就這麼兩樁事情,我們才真正能把這兩樁事情落實。幫助眾生、正法久住,都是需要教學。經典上佛常常教戒,不需要記憶的,都很熟悉,「受持讀誦,為人演說」,你看《金剛經》上這句話說多少句?說了十幾遍。受是信受,我真相信它,我接受;持是保持,不能把它丟掉,還得做到。具體行法就是為人演說,你做是為人,說也是為人,像釋迦牟尼佛一樣,不是為自己,為自己就不妙了。為自己,為自己裡頭就夾雜著名聞利養,不乾淨,染污了。不能為自己,沒有自己,身心清淨,一塵不染,都為別人,這叫妙。

       「威儀有則」,這就具體說出來,演怎麼個演法?行住坐臥、起心動念要遵守戒律、威儀,真幹!第三,這個德的第三句,「柔和質直」。心要柔和,心要真誠,質直就是真誠。表現在外面是什麼?慈悲和藹,沒有人不歡喜跟你接觸。末後一句,「代眾生苦」。我們表演這些很辛苦,為什麼?為眾生,希望眾生看到、聽到、接觸到了,有所感悟,這是代眾生受苦。《還源觀》上講的四德,跟這裡講的「心柔和而隨順於道」,反過來,「反之則為剛強,剛強則難教化」。決定不能用剛強,決定不能用命令、用強迫,那是失敗的。為什麼?表面服從你,心裡不服;要做到人心服口服,你才真的成功了。「《法華經》曰:眾生既信伏,質直意柔軟。」你看這一句跟四德裡頭第三句完全相同。《還源觀》上四德第三句「柔和質直」,你看他這裡「質直意柔軟」,一個意思。質直就是真誠,內心真誠,表現在外面柔和,「即身心柔軟之意」。這是什麼?這是接引眾生的方便。佛法常講,教化眾生首先要結法緣,怎樣結法緣?《還源觀》上的四德就是結法緣,這四德你真正做到,你的法緣決定好。如果與四德相違背,你想法緣殊勝,就非常艱難。

       底下解釋「正慧,真正之慧」。真正的智慧從哪裡來的?從清淨心來的,與記問之學不相干。我們從《六祖壇經》裡面看,忍和尚的大弟子神秀,神秀親近五祖多少年,天天聽五祖的教誨,跟五祖學習學得不錯,能夠成為五祖的助教。所以五祖傳法,大眾心裡都有數,肯定是傳給神秀。沒想到傳給惠能,沒有一個人服氣,這才發起全寺廟裡面大眾統統去追,要把衣缽奪回來。神秀在五祖身邊,真東西沒有學到,假東西學了不少。真東西是什麼?心,清淨心沒有得到;換句話說,我執沒有破。你看他作了個偈子,「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,身心沒有放下。六祖惠能把他偈子改了,他沒有念過書,不認識字,他怎麼會作偈子?他那個偈子有問題,把它改掉。「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」是高明,不認識字,一天經都沒有聽過。五祖寺院裡面的講堂他沒有去過,禪堂也沒有去過,他的工作在碓房,為廚房服務的,破柴、舂米,他在那裡做苦工做了八個月。衣缽傳給他了。我們從這個地方就明顯看到,祖師傳衣缽,找接班人,找智慧,身心柔軟,真正之慧,這種人可以接班。跟他多年,沒開悟,他就不是接班人。所以,什麼重要?從知識上來講,神秀超過惠能;從智慧上講,神秀不如惠能。

       今天這個社會教學的,全是教知識。我在澳洲昆士蘭大學,九一一事件發生,校長派了兩個教授到山上來找我,我住在山上。說明來意,希望我能夠到學校,跟和平學院的教授們開一次座談會,來討論如何化解衝突這個問題。這是個好事情,我們不能推辭,所以我就去參加了。我才知道大學裡頭有和平學院,我以前沒有聽說過,而且告訴我,全世界大學設和平學院只有八個學校。他們有博士班,有學位,大概畢業之後多半在聯合國服務,等於說是為國際調停衝突,培養這些人才。很難得,我聽了很歡喜。座談會跟我對面的大概是個資深教授,美國人,跟我坐對面,因為我在名單上看,他排名在第二。我向他請教,我說美國的教育,大概從幼兒園到研究所,是不是都是講競爭?他說是。我說這和平學院主要討論的問題,是怎樣化解衝突,我說現在的教育與這個化解衝突是相違背的。他還沒有聽懂我的意思。然後我跟他說,我說今天社會,教育普遍教競爭,競爭再提升是什麼?就是衝突。競爭提升就是鬥爭,鬥爭再提升就是戰爭。今天戰爭是核武、生化戰爭,這世界就毀滅了。這個教育,它的前途是死路一條。我說你今天找我來,也算是找對了。東方聖賢的教育、印度佛陀的教育不教競爭,教什麼?教忍讓;換句話說,決定不能發生衝突。忍讓提升是謙讓,謙虛、謙讓;謙讓再提升是禮讓。東方東西是讓到底,不爭,彼此大家都讓,這個社會是和諧的。如果有競爭的心,起心動念肯定是損人利己,每個人都損人利己,衝突不就發生了嗎?這怎麼能解決?能夠叫衝突不發生,化解衝突,那要懂得忍讓。

       中國這個國家幾千年來,無論對自己或者對外國,統統都講讓,沒有說爭。爭是很羞恥的事情,怎麼可以幹這種傻事?所以中國的教育,從小就教,教愛人。中國的教育是愛的教育,它的根源是五倫裡頭父子有親,這是天性,這是性德。性德是愛,你看父母對子女的愛,子女對父母的愛,什麼時候?小孩在三、四個月的時候,你看,沒人教他。你看父母對他的愛,沒有任何條件,你看小孩的表情,對他父母的表情,你能夠看出來,父子有親,在那個時候看出來。如果不好好的教,長大就學壞了,長大,本性沒有了,完全隨順習性,習性不善,本性善。所以中國教育終極的目標,是如何能夠幫助人從不善的習性回歸到本善,教育成功;佛陀的教育,如何幫助一個凡人轉凡成聖,他作佛了,這個佛教教育成功。這是深深值得我們反省的。你怎麼樣教,後頭有怎麼樣的成果出來。人是教得好的,佛菩薩是人做的,都是教出來的。為什麼現在的社會變成這麼亂?也是教出來的。現在誰在教?學校傳授知識,倫理道德沒有了,也學西方競爭,沒有講謙讓的。認為什麼?認為處處要是退讓,好像在這個世界上不能生存。這個觀念錯了,我這一生從儒、從佛學到了忍讓,一生忍讓,生活比誰都快樂!方老師告訴我,學佛是人生最高的享受,我得到了。我要是不聽他的話,我這一生也痛苦、也煩惱。聽了他的話,一門深入,長時薰修,真的是快樂無比,幸福圓滿。證明了聖賢教誨是正確的,確實能化解問題。化解的方法就是教學,釋迦牟尼佛當年在世天天教。

       我們今天利用科學技術,利用網路、利用衛星電視,跟全世界有志一同的朋友們天天在一起學習,快樂無比!我想我再有二、三年,同學當中有非常優秀的,甚至於有講得比我好的,我多找幾個,找個五、六個人,我們就可以辦一個空中學校。我們的講學二十四小時不中斷,每個人至少每天講兩個小時。如果我們有六個人,一天能夠講十二個小時,這空中學校就成就了。同學、伴侶遍滿全世界,對於世界的安定和平肯定有很大的幫助,起很大的作用。其他的事情不必做。真正把樣子做出來,於人無爭,於世無求,我們活得比誰都快樂。用我們的行動,把大家這個錯誤的觀念糾正過來,這是我們可以做得到的。今天時間到了,我們就學習到此地。