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淨土大經解演義  (第五九二集)  2011/9/13  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0592

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第七百七十七面倒數第三行:

       【福慧始聞第四十七】

       「世尊於說長行後,復以偈頌重申前意」。這是慈悲到了極處,唯恐我們印象不夠深刻,所以說了之後再用偈頌重說,希望加深印象,這是本經最後的教誨。「於中復標明是非,揀非顯是。於顯是中讚歎三事。」這是特別為我們說明,什麼是是,什麼是錯誤的,讓我們有能力把錯誤的放下,把正確的要提起。在顯是當中讚歎三樁事情,第一個「信往生」。一定要相信,為什麼你願發不起來,你佛念不下去?你對這個有懷疑,你不相信。不相信極樂世界,你就相信六道生死輪迴,你沒有辦法解決這個問題。經上講得很清楚,就是大乘教裡面八萬四千法門,也不容易幫助你一生超越輪迴。不超越輪迴,苦,可憐!這真的沒有法子,又何況劫難就在現前。人活在這個世間,活得實在太辛苦了。我們回憶三十年前,比我們現在的社會安定、祥和;再三十年前,更好,那是抗戰剛剛勝利的時候。如果再回到三十年前,社會更幸福、更祥和。雖然中國這個社會軍閥割據,戰爭沒有停過,那個時候戰爭,面都比較小,受戰爭禍害的人不是很多,大多數人都還能安居樂業。這就說是一世不如一世,中國人講三十年是一世,三十年三十年的比較,愈來愈辛苦,愈來愈可憐,不能不知道。真不容易遇到這個方法,不相信就完了,這一生就空過了。第二個,要信「佛智難思」,佛的智慧不可思議。其實佛的智慧你有,你的智慧也不可思議,但是你今天有妄想、有分別、有執著,你雖有智慧、雖有德能、雖有相好,全部不能夠現前,你得不到受用;佛告訴我們,如果你能夠把這三樣東西放下,你就成佛了,你就圓滿。說得真容易,可是你就是放不下;放不下,輪迴就搞定了。第三個要信「念佛得度」,要相信用念佛這個方法,往生西方極樂世界你就得度。這是這一品經裡面,顯是說這三樁事情。現在我們看經文:

       【爾時世尊而說頌曰。若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。】

       這是第一段,有兩首。「首四句,正明本品之品名福慧始聞,亦即經中:當有眾生,植諸善本,已曾供養無量諸佛,由彼如來加威力故,能得如是廣大法門,攝取受持」。其中「植諸善本」,即是「往昔修福慧」。若非宿修,則「於此正法不能聞」矣。我們先看這一段。這段是告訴我們,真的是佛法難聞,我們實實在在講業障深重,『惡』是惡業,『驕』是驕傲,『懈怠』、『邪見』,所以雖然遇到了得不到受用。我們非常幸運看到一個好例子,劉素雲居士,聽到佛法,十年的修行,居然有那麼大的成就。確實小乘經上所說的,阿羅漢的境界,「所作已辦,不受後有」。所作的事情,就是念佛了生死的事情,她已經辦妥,絕對不再搞六道輪迴,十年。我們接觸佛法不止十年,到今天還是懵懵懂懂,誰敢說我生死已辦?什麼原因?你要說『若不往昔修福慧』,要不是過去生中生生世世修福修慧,你就沒有緣分遇到正法。我們今天遇到正法了,純正大法,說明我們過去生中生生世世有修福慧。聞到怎麼樣?我們的善根不足,福德不足,因緣也不足。但是因緣是自己創造的,真能放得下的時候因緣就足了。一門深入,長時薰修,萬緣放下,哪有不成就的道理!黃忠昌居士給我們表演,兩年十個月就往生了。他閉關之前告訴我,他做實驗,看看是不是真的?果然是真的,不是假的,到極樂世界去作佛去了。所以最怕的是我們把光陰錯過了,我們過去生中福慧白修了。福,福不是樁好事情,你看一些成就的人都是沒有福報,為什麼?他才老實。福報大、地位高、財富多了,不是福,那是世俗之間的痴福,不是真智慧。真智慧,真的要了生死出三界,自己的問題解決了,還給大家做個好榜樣,那就是度化眾生。

       這就是經裡面所說的,前面的經文,「當有眾生,植諸善本」,諸善本,一切善的根本,叫三善根。現在我們加了兩個字,五善根,不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑,五種善根,世出世間一切善法都從這個地方生。不懷疑,為什麼不懷疑?凡所有相皆是虛妄,你懷疑它幹什麼?《般若經》上所說的,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,我們就不必懷疑了。善不要懷疑,惡不要懷疑,為什麼?全是一場空。各人起心動念、各人言語造作,他有因果在管著,因果這個道理,完全就是自作自受,你自己做,它招感得來的。這個理跟事要細說說不盡,為什麼說不盡?佛告訴我們,現在科學家給我們做證明,遍法界虛空界萬事萬物跟我們是一體。我們起心動念,不管是善念惡念,不管是有意無意,真正是牽一髮而動全身,這一個念頭傳遍虛空法界,《還源觀》上講的「周遍法界」。周遍法界起不起作用?起。起什麼作用?「出生無盡」。

       十法界依正莊嚴,確確實實就是像一個銀幕上播放的電影節目,很像。每一張片子就叫一念,這個一念是不動的。所以沒有兩張底片是相同的,電影用的是幻燈片,沒有兩張是相同,念念都是獨立的。所以佛告訴我們真相,叫什麼?一切法不生,一切法不滅,就說這個事實真相。事實真相真搞清楚、真搞明白,你的心態就不一樣,你的心態就恢復正常。正常的心態是什麼?是「隨緣妙用」,《還源觀》上講的四德第一個。隨緣妙用也就是普賢菩薩的兩願,十願裡頭兩條「恆順眾生,隨喜功德」,妙用。功德是什麼?隨喜,不起心、不動念、不分別、不執著,這叫妙。我們今天隨喜,動心、動念頭,這就不妙,為什麼?他生煩惱,生煩惱就起心動念,就造業。煩惱才動,《還源觀》上講「出生無盡」。如果這個煩惱應對在我們身上,我們身上某個部分就有病態的細胞發生,細胞帶病態發生。應對在我們生活環境上,這環境就有災變,就產生變化。要曉得變化是剎那剎那變化,說剎那還太長,我們用彌勒菩薩所說的,一秒鐘一千六百兆個念頭,念念在起變化。換句話說,一秒鐘變化多少次?變化一千六百兆,還可以反應在他方世界。像我們念佛,專門念佛,「願以此功德,莊嚴佛淨土」,我們這個念佛讓什麼地方起變化?讓極樂世界起變化,我要莊嚴佛淨土。我們在這裡念佛,極樂世界起變化,真管用。

       我們自己一定要相信,佛說的話是真的。所以前面念老給我們交代的,一定要相信,過去生中曾經供養無量諸佛,不是一尊兩尊。這個跟《金剛經》上講的一樣,你遇到大乘經典,你歡喜接受,不驚不怖,那就是「已曾供養無量諸佛」。我們念佛,佛也念我們,佛也加持我們,所以我們得十方無量諸佛如來加持,我們在這一生當中,才能遇到「如是廣大法門」,這就是指這部經。這部經是釋迦牟尼佛當年在世多次宣講,這就不可思議。世尊一生講經從不講第二遍的,唯獨這部經是多次宣講,究竟講多少次我們不知道。但是傳到中國來的梵文原本,有十二次之多,在中國,從漢朝到宋朝八百年間,後漢到北宋八百年間,曾經有十二次的翻譯。很可惜這些譯本有七種失傳,現在只留下五種。從五種裡面去看,至少傳到中國來的原本是三種不同的本子,換句話就是佛講過三次。七種沒有看到,我們只可以說三種以上,絕對是多於三種,三種就是講三遍。佛為什麼要這樣做?只有這個法門能度一切眾生,上面到等覺菩薩,下面到地獄眾生,沒有不能度的,只要你能夠遇到。有人跟我們講解,有人跟我們註解,我們能看得懂,能體會得到,能講得清楚,能講得明白,這就是有教。有教的地方,這就有正法常住在此地。正法常住,最貴的就是要有人,真正有人聽,有人能聽懂,能夠依教修行,萬緣放下,一心念佛。

       六道是假的,十法界也是假的,這裡面只有苦沒有樂,所謂的樂只是苦暫停而已。佛在經上舉的例子很好,每個眾生與生俱來的一個大病,這病是什麼?餓病,你看一餐飯不吃就餓了,餓了就苦。一天不吃飯就更苦,一般人七天不吃飯就死了,這是與生俱來都有的。飲食是什麼?飲食就是治病的,對治餓的病。飲食就好比服藥,一天三次,有的不夠,還要加點心,治餓病的,你不知道那個餓是病!這個病不能解決,治不好,你說這個人有什麼樂趣?佛不給我們分析,我們疏忽了,沒想到這個事情;聽到佛講,細細想想是有道理。極樂世界不需要吃飯,在我們這個世間,欲界天,四王、忉利天跟人間差不多,夜摩以上,對於七情五欲愈來愈淡薄。到色界天就沒有了,色界天人不需要吃飯,也不需要睡覺,他不會昏沉,他不會疲倦,不需要飲食,身體健康,壽命很長。他靠什麼?佛經上給我們講「禪悅為食」,悅是喜悅。這個喜悅從哪裡來?從禪定當中來的。禪定不是死的,禪定裡頭有境界,禪定裡頭有智慧,定慧等持這叫禪定;如果有定沒有慧,佛家稱為是外道。佛門講的戒定慧三學,定中有慧,慧中有定。念佛是修禪定,《大集經》上佛說得很清楚,「持名念佛是無上深妙禪」。放下妄想分別執著就是定,行住坐臥都在定中,不一定要盤腿面壁。這個定,這種修法活活潑潑,不妨礙你工作,對於工作繁忙的人是最好的修行方法。身體在工作,身體是機器,必須要動,不動它就生鏽,就壞了。身體要運動,但是心要清淨,心裡有念頭,心就壞了,心裡沒有念頭是真心,有念頭是妄心。

       所以我們遇到這個法門,要懂得攝取受持,我要認真去學習,不能把它放過,受是接受,持是保持。在一切法當中我就選擇這個法,這就選擇正確了。「其中植諸善本,即是往昔修福慧」,這是前面經上說的。「若非宿修,則於此正法不能聞矣」,再給我們重複一遍,不是過去生中生生世世累積的修學功德,你對於這部經就不能聽。為什麼?不歡喜,你聽了會覺得討厭,不喜歡這部經,跟這個經沒有緣,跟這個法門沒有緣。反過來看,我們能跟這個經有緣,能生歡喜心,就說明你過去的善根非常深厚,現前得到諸佛如來的加持。為什麼我們還不能契入?這是煩惱習氣太重,我們聽懂了,沒真做;聽懂了要真做,他就入境界。我知道,像劉素雲這樣的人有很多個,但是都沒有見面,有消息傳到我這裡來。這些人都是差不多將近十年,一門深入,長時薰修。

       『已曾供養諸如來』,就是前面所說的「已曾供養無量諸佛」,前面在長行說,這是用偈頌再重複說一遍。「如是之人,廣種善根,復因如來威力加被」,故『則能歡喜信此事』。所以這種歡喜是什麼?信善根發現,佛力加持,生歡喜,生歡喜就會真幹,他就會有行動。「如《金剛經》曰:如來滅後,後五百歲」,這就是指我們現在這個時代。在世法裡頭,我們講命運,世間人五年一轉運,這一生當中有最好的五年,也有最差的五年。世尊是五百年一轉運,五五百年,二千五百年之後,就是講現在。在這個時代還有「持戒修福」,還喜歡做這個事情的,「於此章句能生信心,以此為實,當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根」。這《金剛經》上說的話。

       我們過去緣是不是這個?不是,「無量千萬佛所種諸善根」,他能持戒修福,這個我們有;「於此章句能生信心」,我們還差一截,這個我們還沒做到。不能說沒有善根,善根還是不足,不能生起歡喜心。這些經文多讀、常讀,再用它來觀照自己起心動念、言語造作,自己一定會很慶幸,過去生中有修,也會生慚愧心,我修得不夠。不足的地方可以補出來,只要我們這一生當中勇猛精進,就能把它補足。需要多少時間來補足?那看各人的勤惰,如果很勤奮,很快就補足,如果懶惰一點就得比較長一點時間。為什麼?這個念佛的功德不可思議,真心,不是三心,念一句佛號,能消八十億劫生死重罪,這不是假的,佛不騙人,佛句句都是實話。我們今天念佛,念一萬聲佛號消不了一個罪業,人家一聲佛號消八十億劫生死重罪,那是怎麼念的?印光大師講的誠敬心。你的心萬分誠敬就能消萬分罪業,一分誠敬能消一分罪業,十分誠敬能消十分罪業,就這麼個道理。我們沒有誠敬心,所以這個佛號念得不行。你看念佛,妄念夾雜在裡頭,妄念把我們念佛的功夫破壞了,不能說沒有好處,好處不大,看不到其效果。如果沒有雜念,叫一心清淨,菩提心,平等、慈悲,這一句佛號裡頭有真誠、清淨、平等、慈悲,跟佛感應道交,則一念相應一念佛,念念相應念念佛。心是定的,心裡真有佛,聲聲念念求生淨土。

       我們多數人不行,念佛是一回事情,這個世間非常留戀,這世間什麼事都要管,什麼都不能放下。這樣念佛跟阿彌陀佛結個緣,將來肯定會成就,但是不知道要過多少時候。李老師在《無量壽經》眉註裡批的說,「這一世不能往生,不免長劫輪迴」,他沒法子避免。再等長劫輪迴之後,再遇到人身,再遇到佛法,可能你就能生起信心,你就認為佛所說的是真的,不是假的。我們很簡單的一個例子,佛會騙人嗎?騙人的人都是有企圖,都是有目的。釋迦牟尼佛當年出家,他家庭環境不是不好,父親是國王,他是大太子,繼承王位的。他能夠捨棄掉,還會到外頭去騙人嗎?哪有這種道理!滅度之後,這些弟子們將釋迦牟尼佛教誨結集,寫成文字流傳給後世,能有騙人嗎?他這些菩薩弟子、聲聞弟子,是不是幹騙人事情?他的目的何在?而且佛很清楚,知道這個法運慢慢會衰,佛法在世間會滅掉。一萬二千年之後,佛法在世間就沒有了,寺廟沒有了,佛像沒有了,經典沒有了,世界免不了成住壞空。所以他沒有理由騙人。如果說無理,沒有任何目的騙人,那就精神不正常,精神不正常能說出這些道理出來嗎?不可能。這是真正的好人,真正慈悲,真正利益一切眾生而沒有自己的人,這種人要不相信我們就沒福報。遇到好人要認識,不要錯過。佛陀雖然不在世間,遺教在世間,八萬四千法門,得到一門就能得度;三藏經典,得到一部經典我們也能得度。何況得到這一部,最難遇到的,我們遇到了。

       我看我們前一代老師,現在到這樣的年齡,也有幾十年的閱歷,老師在那個時代廣度眾生,我們有幸參與,跟老師在一起住過十年。老師確實清廉,清高、廉潔,一生生活簡單,一件衣服穿二、三十年,裡面的衣服都補丁,都自己補的,襪子也是自己補的。這是老人往生之後,我們看到他這些東西才知道,原先沒有人知道,因為他的衣服自己洗,沒有人知道他過這種生活。他不是沒有錢,他自己拿的薪水待遇就很不錯,在台灣,那是高級幹部拿到的,生活應該過得非常好。錢全部拿去做慈善事業,學生、這些信眾供養也很多,隨手就布施去了。自己做那麼多事業,我們現在想,老師做那些事業是可以避免的。為什麼?像老人院、幼兒園、菩提醫院,這些社會事業很多人做,不需要分心。應該什麼?最重要的,佛法沒有人才,他儒釋道全通,要是專心用來辦學那不得了。開個經學班教我們講經,一個星期就上一堂課,一堂課三個小時,一個星期一次。當年我還有個朋友,慧忍法師,我介紹他到台中來參加這個班,他參加一個月走了。我問他為什麼?好是很好,課程太少,一個星期才聽一次,如果密集的學那多好!這是我們感到很遺憾的一樁事情。

       每個星期講一篇古文,講一次經,我們學經教的,就聽經、複講,專門學古文的,專門學唐詩的,江逸子是專門學詩的,跟老師學唐詩,徐醒民居士學古文。我們幾個都是學有專攻,但是他們上課,我們去旁聽。什麼都要專,老師如果專一門,我相信在台中三十八年,培養三十個學生不成問題。如果今天有三十個,十個儒、十個道、十個佛,中國文化就復興了。像這些事情,我們也在晚年才真正省悟過來,這樣做多好!世間慈善事業讓別人去做去,一心教學。我們現在再找這樣老師找不到了,他是小時候真的有基礎,我們沒有受過這個教育。

       我們接觸到傳統私塾教育,六、七歲的時候,也只有一年。以後就改了,改了短期學校,兩年制的,短期學校。這個短期學校的課本我見過,沒讀過,見過。凌孜會長這次送了我四冊,中國傳統的小學課本,小學初年級的課本,我翻了一翻,沒錯,就是那個時候的。比不上從前私塾教育,私塾教育是真的紮根,那個叫根深蒂固;改制之後,相差就很遠很遠了。我們現在看起來是非常的惋惜,感慨萬千。要恢復非常困難,為什麼原因?我們的信心喪失掉了。中國古人說,人無信不能立足於社會,仁義禮智信這五德,信是基礎。可以說信是一切世出世間法最原始的一個基點,如果沒有信,一切法都不能建立,然後才知道這個問題多艱難。這個信,就是恢復對我們民族的自信心,我們現在對自己民族完全不相信,都相信外國人。甚至於說外國的月亮是圓的,中國月亮不是圓的嗎?這些話,早年我聽過方老師所說的,聽胡秋原先生講過。我曾經到他家裡去訪問,這些都是長我們一輩的人。他告訴我們,現前年輕人最大的憂患,就是對於傳統文化沒有自信心。沒有自信心,有好老師也教不出來;有信心,還得要有誠敬,這樣的人才能夠承傳。多數人找不到,我們相信在台灣找個三十、五十個可以找到。機會沒有了,這個機會我們沒有辦法了,就是李老師他們那一代人把這個機會錯過了。現在要找,比那個時候不曉得難多少倍。我們相信還是有的。

       從事於這個工作,頭一個就是能吃苦,不怕苦,像釋迦牟尼佛一樣,像孔子一樣,孔子也是生活非常清苦,一生真正讀書、教學。孔子也是的,晚年回到老家才走這條路子。不像釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛一開悟就走這個路,就走教學,教了一輩子,教四十九年。孔子周遊列國,他想作周公,如果有個諸侯國聘請他做宰相,他會做出很好的政績來。但是沒有人用他,接見談的都讚歎,都不肯用他。到六十八歲了,這才回去辦學,把自己一生所學的傳給下一代。他辦學只五年,孔子七十三歲走的,六十八到七十三,他一生教學是五年。從這個地方我們也能夠體會到,教育的功德大了。孔子能在中國成為萬世師表,他作夢都想不到。他要早知道後人尊他萬世師表,他就不周遊列國了,浪費了幾十年的時間,那一生教學成就多少人!所以這些聖人當中,還是釋迦牟尼佛聰明,釋迦牟尼佛做出這個典範,一絲毫弊病都沒有。李老師如果在台中三十八年,像釋迦牟尼佛一樣天天教學,工作可以不幹,你天天教學,你吃的東西、穿的東西,學生會供養你,用不著去賺錢。在台中教個三十八年,還得了嗎?那是現代的孔子出來了,不得了!他有這個條件,有能力。

       不像我們,我們真是猶如同貧賤之人,沒有能力,沒有這個底子。我們這一生當中是教學相長,從哪裡學的?一面教一面學,一面學一面教,是從這個地方長成的。但是學得不專,這就是恆順眾生,哪個地方請,想講什麼經就給他講什麼,所以也講了好幾十部。如果是一門,那還得了嗎?這一門就相信,難信之法,為什麼?不相信,不知道淨土教博大精深,不知道,自己看看不懂,也沒人教。所以幾十年在大乘菩提道裡摸索,總算找到光明,這都靠老師的恩德,在《華嚴》、《法華》、《楞嚴》裡面認識了淨土。對老師感恩,老師當年苦心勸我,我沒有接受,我感到很慚愧;如果老師當年教我的時候我完全接受,一絲毫懷疑都沒有,今天成就就不止是現在這樣,要提升好幾倍,我們就有能力追得上他。他老人家一生緣分沒有我好,我這緣分在全世界,他的緣分就在台中,每個人緣不一樣。我們也是將他老人家的法,在全世界傳播。

       這個下面說,「故知能聞此最極圓頓、究竟方便之淨土法門,聞而能歡喜信受者,已於無量佛所修福修慧,種諸善根」。我們在這些年來,把這個缺陷補出來了,我們今天對這部經,確確實實沒有絲毫懷疑,能信、能願。過去生中供養無量千萬佛所,我們沒有供養這麼多,但是在這一生當中,幾十年當中鍥而不捨,把這個補出來了。善根是信解,我們今天能信能解,這是善根;福德是我們真幹,我們真的把其他的都放下,一心一意專修這一門,這就是福德。有善根、有福德,慧在其中,我們對這個法門充滿了信心。「反之」,這從反面來講,「一切惡濁驕慢懈怠及具邪見之人,不能信此法門」。這些我們要好好問問自己,有沒有?這個東西是障礙,障礙要不能夠破除,極樂世界就沒分。縱然念佛,剛才我說過,念得不得力,為什麼?有雜念摻雜,甚至於還有惡念摻雜,把你的念功破壞了。惡是惡念、惡言、惡的行為,惡是什麼?佛法的標準是十惡,殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。我們心裡有這些東西,這些東西很嚴重,這是我們念佛最大的障礙,必須要把它放下。此地講的濁,濁是混濁,用我們現代話講,這個人迷惑,沒智慧。它的反面是清,清淨心。我們這個濁是什麼?染污的心。被什麼染污?自私自利染污了,名聞利養染污了,五欲六塵染污了,這個事情麻煩。這些東西要不放下,要不覺悟的話,不認真把它放下,我們這一生的機會就錯過,那叫真可惜,到哪裡去遇這個法門!驕慢就是貢高我慢,孔子講得很好,我們要記住。孔子說,假設這個人有周公之才之美,周公是孔子心目當中最崇拜的一個聖人。他說假如有一個人,他的才華、他的德行、他的學問像周公一樣,可以怎麼樣?他傲慢,「使驕且吝」,一個傲慢,一個吝嗇。他說他有這兩樣,「其餘則不足觀也」,那是假的,不是真的,其他就不必說了。我們如果說,這個人有道德、有學問,大善知識,看看他有傲慢,他還有吝嗇,吝嗇有吝財、有吝法,夫子底下那句話,「其餘則不足觀也」,這個我們要知道。

       「及具邪見之人」,現在這個邪見很普遍,正知正見沒有了,見解就不正知。不相信傳統文化,認為什麼?認為這個東西過時了,中國文化總是二、三千年以前的,現在的社會能用得上嗎?我們能走回頭路嗎?社會是永遠往前進的,我們能走回頭?那不叫開倒車?過去,過去已經落伍了,都不要了。要什麼?要最先進的,科學的,這個事就大麻煩!你今天搞傳統,反對的人不知道有多少;你今天要搞科學的,贊成的人可太多了,沒有反對你的。如果不是現前科學出了事情,誰相信傳統?傳統跟你講五倫,孝親尊師,今天人家馬上就提出,為什麼要孝親?為什麼要尊師?他有他一套說詞,你聽起來好像很有道理。這兩個字不相信了,中國五千年來所建築的文化就徹底摧毀了。孝親尊師,好像一個建築物它是地基,它是基礎,基礎毀掉,完全就沒有了,這才是真正嚴重問題。這個問題其來有自,不是沒有原因,為什麼?從小不教了,老師跟家長沒有默契,不合作了。現在的學校商業化,學店,繳了學費來教你,你是賣的一方,我是買的一方,我為什麼要尊重你?你把知識賣給我,我接受過來就可以了,我們當中沒有關係。

       跟父母,我在美國住了很多年,在舊金山的時候曾經發生一樁事情,是我們中國人,小孩離家出走。家長進警局去報警,警察問:「你小孩多大?」十八歲。他就告訴家長:「十八歲了,你管他幹什麼?」十六歲就成年,美國是十六歲成年,離家出走他有他的權利。講求尊重人權,你不能干涉他。所以在美國沒有父子關係,如果兒女跟父母是個朋友,就算是很不錯的了。他不懂得這個父母關係,他不懂,而父母對他也就像對朋友一樣看待,這是不懂,不會教。社會普遍都是這樣的,你一家教,他到別人家一看不是這樣的。中國人教兒女,兒女小的時候罵他幾句、打他幾下,鄰居在那裡看到就報警,這家大人虐待兒童,父母要去上課,這是美國教育。五倫在美國只有一倫,朋友,其他都沒有,五倫變成一倫,我們親眼所看見的。

       今天這個災難怎麼救法?災難從哪來的?五倫毀掉了,五常毀掉了,仁義禮智信沒有了。最後那個信都沒有了,現在人欺騙人。四維沒有了,禮義廉恥沒有了,無恥;孝悌忠信、仁愛和平沒有了。中國千萬年來老祖宗流傳下來東西,民國初年還有,我這麼大的年齡,小時候在農村裡面常常聽說,父母講、老師講,大人都講。也可能我們家鄉比較特殊,桐城派的基地,廬江、舒城、桐城這三個縣,文風非常盛,在明清兩代。農村裡面小孩都讀書,每一家祠堂都是私塾,所以對傳統文化都很認真學習;做不做是另外一樁事情,真有人教。我可惜年歲太小,只學了一年。所以今天想到這個事情,痛心,真難!

       佛慈悲,佛在這個經上告訴我們,說「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。對於我們現在這一代人,不要去責備他,不要怪他。為什麼?他的父母不知道,沒教過他,他老師也不知道,他的祖父母也不知道,他的曾祖父母也不知道。中國傳統文化,清朝末年的一百年疏忽了,疏忽了一百年,就是不重視了;完全丟失了,也是一百年,滿清亡國之後。這一般年輕的學人崇尚外國,都到外國去留學,回來之後主張要把中國重新改造,舊的東西全盤不要,提倡全盤西化。這一百年,果報就現前,業因果報絲毫不爽,現在社會動亂,地球災變,連科學家都束手無策。而在近代有很少數的物理學家,他們轉變方向,去研究心理,這二、三百年來統統研究物理。自從普朗克用了一生的心血,他研究物質,物質到底是什麼?把物質現象搞清楚、搞明白了。原來物質現象的基礎是意念,就是念頭,沒有念頭就沒有物質,物質從意念產生的。這個話跟佛經上講的一樣,佛在經上說「一切法從心想生」,意念就是心想。所以,物質現象是從心想產生,沒有心想就沒有物質。

       現在一批最新的這些科學家,轉個目標研究心理,就是研究意念。雖然時間不長,只有二、三十年,成績相當可觀,發現意念的能量比什麼都大。報告裡甚至於說,我們意念要是能夠集中,能夠專想一樁事情上,可以改變星球在太空裡的軌道,有這麼大的能量。佛說過,佛說「制心一處,無事不辦」,包不包括讓星球改變軌道?當然包括,無事不辦!要是辦不到的,佛應當說「除了星球在太空運行」,應該這樣說,佛沒有這個說法。沒有這個說法,換句話說,這個能量可以操縱宇宙。這些科學家稱他們的研究叫前衛,最新的前衛科學,還沒有到成熟階段,這是前衛,先鋒。我們相信,再有二、三十年,它就變成科學裡頭的主要的項目,真的能改變社會,能改變地球。但是我們有理由相信,將來這些人都是大乘佛法的重要學習的這些人。佛告訴我們,必須要把妄想分別執著徹底放下,為什麼?你才能見性,你才能知道意念那個能量有多大。沒有見性不行,沒有見性還是有限制,一定要見性;見性,那他們就成佛了。方老師看佛經,認為是世界上哲學的最高峰,我們現在看到這些物理學家提出這些報告,我們認為佛經將來是最高的科學。它不是宗教,它真能解決問題,它能夠解釋宗教。宗教裡面的造物主,宗教裡面講的真神,佛法能解釋,真神、造物主是誰?自性。一切萬事萬物確實從它而來的,科學將來可以證明。科學在今天,已經被他們發現阿賴耶,阿賴耶的三細相,都知道了,名詞跟佛經上名詞不一樣。阿賴耶的業相,科學家稱它為能量;阿賴耶的見分,科學家稱它是信息;阿賴耶的境界相,科學家稱它為物質,是一樁事情。第六意識,我們用思惟、用想像,最深度的就到這個地方,阿賴耶的三細相,被你看到了。

       在宏觀宇宙裡面,你能夠觀察到太空的邊緣,宇宙的邊緣。對於這個報告,跟佛經上也相應。科學家告訴我們,就現代這些技術,能夠看到宇宙,他說實際上只能夠觀測到宇宙的百分之十,還有百分之九十不見了。這個話我們一聽就懂了,那百分之九十不見了,到哪去?回歸常寂光。因為常寂光裡面沒有現象,物質現象、精神現象、自然現象統統都沒有,所以你找不到它。也就是成佛了,成佛就沒有了,等覺菩薩有,妙覺就沒有了,妙覺就回常寂光。回常寂光是什麼境界?我們的肉體、我們的精神跟整個宇宙融成一體,是這樣的狀態。我在哪裡?無處不在,無時不在。你要問諸佛,諸佛在哪裡?無時不在,無處不在。跟他有緣,你有感他現身給你,當處出生,隨處滅盡,這《楞嚴經》上說的。你以為阿彌陀佛來了,從極樂世界來的,不是的,當處,就在現前,隨處滅盡,實際上不生不滅。我們有感他就有應,應以什麼身得度他就現什麼身,非常自在。不是他的意思現身,是我們的意思,我們想見什麼佛他就現什麼身;我們希望他能教給我什麼,他就給我們說什麼法。要知道,他現身說法沒起心、沒動念,他才有這個能力,起心動念就沒有這個能力了。起心動念是妄心,妄心出不了十法界,貪瞋痴慢疑出不了六道輪迴。這個總得要相信才行,你不信不行,你真放下就真起作用,它就在你面前。

       所以,前面這一句我們自己要深深反省,一切惡濁、驕慢、懈怠、邪見,這幾樣只要有一樣,對我們修學這個法門就產生障礙,怎麼喜歡修也不行,也修不成功。這些障礙必須徹底把它破除,真的把它放下,我們才能夠相信這個法門,我們對這個法門才歡喜,一心一意認真修學。如果還有這些毛病,這一生當中決定不能成就。下頭有個比喻,「喻如盲人,常居冥暗之處,自不識途」,不認識道路,怎麼能夠引導他人於正路。所以,這句話我們決定不能夠把它疏忽,要認真檢點、反省,有則改之,無則嘉勉。我們再看下面這段經文:

       【唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。聞已受持及書寫。讀誦讚演并供養。如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】

       這個八句偈,持演行超得度,真正能受持,能夠把它做到,演是做到,才能夠行超得度。我們看念老註解。「唯曾於無量佛所廣植眾善之人,方能修此普救一切世間之行。所謂救世之行者」。這個話不是普通人能做到的,這是佛菩薩,這是大聖大賢,這些大聖大賢是曾經於無量佛所廣植眾善之人。現在人不相信,現在人的觀念認為什麼?人的壽命就是一生,人死如燈滅,死了一切就完了,就沒有了。所以,在這個世間可以無所不為,沒有因果,提倡什麼?弱肉強食,誰強那就是勝者,誰弱那就是被欺負者,或者被殺害而吃你。這是什麼心理?這不是人的心理,這野獸,餓了的時候隨便找個小動物來吃。人性沒有了,可怕在這裡。我比你強,你就應該被我欺負,你就應該被我奴役,你不聽從,我就把你殺掉。不相信因果,不相信宗教,這是什麼?這是科學。科學家不相信宗教,連日本江本博士做水實驗,不敢碰宗教。我把它找出來,他現在相信了。我說你實驗這些玩意兒,佛經上全有,比你講得還清楚。任何物質現象,講礦物,水是礦物,都有見聞覺知,都有色聲香味。見聞覺知被你探索出來,可是色聲香味,你才只看到色,香你沒有聞到,聲沒聽到,味你沒有嘗到。它還有色聲香味,我說你還得繼續努力。

       你認為佛教是宗教、是迷信,不碰它,你應當把佛經好好去研究研究,它是不是迷信?不能人云亦云,我們這上當了。多少人上了當,有機緣遇到佛法,就是因為這個錯誤觀念,不接觸。它是宗教、它是迷信,這些典籍翻都不翻一下,不知道這個東西裡頭有奧妙。這個奧妙是方先生生病,住在峨眉山,被他發現了,他告訴我,佛經的哲學在經典裡頭,不在寺廟。我相信可能方老師住在寺廟的時候,拿著佛經向大家請教,人家說不出來,還沒有他懂得多。所以他很感嘆的說,不在寺廟,在經典。告訴我,要到經典裡面去找哲學,這世界上最高的哲學。那個時候我年輕,了解得太少,如果老師長壽,現在還在世間,我可以跟他聊聊宇宙萬有的本體,就是自性,就是常寂光,這個大受用,真正是大圓滿。

       所以要不是過去曾經於無量佛所廣種善根的人,他才能夠修這個法門,這個法門是「普救一切世間之行」,救世之行,這個還得了!這就是一般宗教講的救世主。現在這個世界迫切需要救世主,如果二0一二馬雅災難預言是真的,我們相信明年就會有很多人要求救世主了。這個劫難,科學不能解決,對它束手無策。我相信有一些科學家,現在已經改變方向的,朝著信息、心理方向走的這一群科學家,他們來帶頭,來呼籲,我們要找救世主,要找救世之行,救世的方法。救世方法,像科學,講到究竟圓滿,實在佛法裡頭對於物質現象、精神現象、自然現象,它是平等的觀察,它這三個都修,都搞清楚、都搞明白,不是像現在只搞一部分,三分之一,另外三分之二他不懂,問題出來了。佛法是三方面統統顧到。

       許多人錯誤觀念,認為好像走回頭路,落伍了。殊不知這不是落伍,這是我們要求圓滿的智慧;科學是在求知識,它不是求智慧。你要更進一步,我們求智慧,有智慧當然就有知識,有知識未必有智慧。智慧能解決問題,智慧是圓的,科學是偏的,圓滿的智慧。德國科學家普朗克提出的,既然把物質現象搞清楚、搞明白了,物質現象基礎是意念,那就從意念下手。所以美國的布萊登,我看到他一部著作,我還沒有看完,最近有個同修送給我的《無量之網》。那裡面講什麼?就是阿賴耶,這很難得。所以,他救世之行,去年八月在悉尼(雪梨),幾個科學家會議的時候他提出來,勸導現在在地球上的居民,要「棄惡揚善,改邪歸正,端正心念」,不但地球災難可以化解,而且能夠把地球帶上更好的走向。這是個好消息,從來沒有聽說過的。棄惡揚善,什麼叫惡、什麼叫善先要搞清楚,佛教的標準十善業道。殺生是惡,殺人是極惡,最大的惡;偷盜是惡,無論用什麼手段奪取別人的財物,都是偷盜行為;邪淫是惡;妄語是惡;兩舌是惡,兩舌是挑撥是非;綺語是惡,綺語是花言巧語,都是叫你上當的,不懷好意的;惡口是惡,惡口是說話粗魯、難聽,別人聽了很難受;貪瞋痴是惡,這個惡要把它丟掉。揚善,善要發揚光大,十惡反過來就十善。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌,一直到不貪、不瞋、不痴,這十善,要把善發揚光大。中國東西好,這是英國過去歷史哲學家講得好,中國的東西是五倫、五常、四維、八德,如果能夠推到全世界,這世界和諧,什麼問題都解決了。真正好的東西,確確實實大乘佛法、中國傳統文化真能救世,它不是假的。所以,這是救世之行。今天時間到了,我們就學習到此地。