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淨土大經解演義  (第三五九集)  2011/4/4  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0359

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》四百二十六面第三行。

       我們講到煩惱,丁福保居士《無量壽經箋註》,念老引用在此地。這一段講六個根本煩惱,二十個隨煩惱,這是法相宗所說的。我們先把相宗的說法,我們做簡單的報告,大家在一起學習,然後回來再看這一段文就很容易理解。我們先說六個根本煩惱,這是最嚴重的。《百法明門》裡面告訴我們,天親菩薩將彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》,那是彌勒菩薩造的,有一百卷,分量很大,裡面將一切法歸納為六百六十法。天親菩薩認為六百六十法太多,教初學不方便,他把六百六十法再歸納,歸納成一百法,對於教初學的就很方便,叫《百法明門論》,我相信許多同學都曾經學習過,這是大乘入門一份非常好的教材。百法裡面講善心所有十一個,惡心所有二十六個,這個惡心所就是煩惱,二十六個煩惱。六個根本煩惱,二十個隨煩惱;小隨煩惱有十個,中隨煩惱有二個,大隨煩惱有八個,總共二十六個。於是我們就能體會到,人所謂劣根性很重,那是因為不善的心所太多,你看二十六個,善心所只有十一個,善跟不善比較,善還不到不善的一半,只有十一個,當然不善的力量大,善的力量薄弱,往往善敵不過惡,也就是我們明知道不好,為什麼一定去做?內心裡面我們這個善念比惡念少,惡念多,而且惡念非常強大,這就產生嚴重障礙,障礙你的道行。不但障礙你證果,還障礙你開悟,甚至於障礙你的信心,它有這麼嚴重。我們今天知道,必須斷煩惱才能提升境界,所以對於這二十六個煩惱心所不能不認識,這是大乘初學時候就學的。

       六個根本煩惱,就是貪、瞋、痴、慢、疑和惡見。在見思煩惱裡面,叫利鈍十使,這是最常講的,最簡單的這個介紹。思惑,我們思想的錯誤、迷惑五個,貪瞋痴慢疑;惡見是見解上的錯誤,你把事情看錯了,也有五個。惡見也分五個,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五個叫惡見。惡見破了,在小乘證初果,在大乘圓教初信位菩薩,這就是聖人,所以說入聖流,你就入聖人之流。三不退裡面證第一個,位不退,他決定不會退轉到凡夫,他往後用功是有進無退。證得這個果位,這個果位雖然很淺,沒出六道輪迴,但是決定不墮三惡道,在六道裡頭保證,無論有沒有佛出世,都不要緊。沒有佛出世,你有菩薩、羅漢來教你,他們會照顧你;有佛出世,你就常隨佛學。

       惡見是見惑,貪瞋痴慢疑是思惑,叫見思煩惱。惡見是見煩惱,完全看錯了;這個貪瞋痴慢疑,你完全想錯了,思想上的錯誤。換句話說,這統統斷盡,六道就沒有了。於此我們可以知道,六道從哪裡來的?六道是從錯誤的見解、錯誤思想裡面變現出來的,假的,不是真的。你這種錯誤的思想沒有,六道輪迴立刻就不見了,就好像你作夢一樣,夢裡頭有,醒過來沒有了。這些東西我們知道,我們要常常反省自己有沒有,如果有,就出不了六道輪迴,無論修學哪個法門都不行,八萬四千法門,沒有說帶著煩惱你能夠開悟證果的,沒有這個說法。唯獨淨土法門帶業往生,見思煩惱沒斷也能往生,條件是什麼?你能夠伏住,沒有把它消滅掉,你把它伏住,它有,它不起作用,這就成功,你就能往生西方極樂世界,你就能感得阿彌陀佛來迎接你。如果這個東西伏不住,它還起作用,到臨命終時還起作用,這一生就不能去了,佛不會來接引你。佛不是不慈悲,有這些東西這是染污。到極樂世界,他們也講求環保,怕你把極樂世界染污了,所以有這些染污的,極樂世界進不去。這個染污伏住,是有,伏住,它不起作用,行,凡聖同居土,允許你帶去,用什麼東西伏?一句佛號,妙絕了。

       古人所謂「不怕念起,只怕覺遲」,念起是習氣,當然會起;不起,那你是聖人,你不是凡夫。肯定會起,起了怎麼樣?第一念起來是個惡念,像貪瞋痴慢疑念頭起來,第二念就是阿彌陀佛,就把它壓下去,這叫真念佛,這叫會念佛,就是用這一句佛號把你煩惱習氣壓住,石頭壓草。功夫成片,念念都是阿彌陀佛,這個念頭決定不能滲透,滲透就是夾雜了,它決定不夾雜。你看我們在念佛,我們在讀經,常常有妄念進來,那就不行,一個妄念進來,就把功夫破壞掉。念佛的功夫念到這個雜念都滲透不進去,夾不進去,這叫功夫成片,這不是一心不亂,這是功夫成片。功夫成片也有三輩九品,上三輩的,就是上上品、上中品、上下品功夫成片帶業往生,這個三品人伏的功夫高明,他往生極樂世界能隨意去,就是講想什麼時候去就什麼時候去,一動念頭,阿彌陀佛就曉得,你想去,阿彌陀佛就來了。於是學佛的人我們就明白了,學佛學什麼?就學這個,這世間一切的一切全是假的,包括身體都是假的,身心世界統統放下,這一生往生就有分。生到極樂世界一生成佛,功德圓滿。

       遇不到淨宗法門,那就真難!為什麼?你要斷掉,它不能帶業,一定要斷掉,帶業的只有這一門,八萬四千法門,只有這一門帶業。我們今天想一生成就,除了這個法門之外,我們沒有第二個法門。我學佛六十年了,大小乘經論都涉及過,知道沒有能力斷煩惱,所以老實乖乖的回頭,依靠阿彌陀佛,依靠《無量壽經》,所有一切經論我都能放下,我就要一部《無量壽經》就夠了。在這個世間還有不少的同學,大概是一半以上,可能到三分之二,喜歡《阿彌陀經》。我這部經講完之後,現在講到一半了,還有時間的話,我把《阿彌陀經》講一遍,看時間的長短,時間長,我把蓮池大師的《疏鈔》講一遍,蕅益大師的《要解》講一遍;如果時間短,我只講蕅益大師的《要解》,重新再講一遍。以前那是十多年前講的,現在跟從前境界完全不相同。這個能幫助許許多多修淨土求往生的人有利益。

       根本煩惱第一個,「貪,於有有具貪著為性,能障無貪,生苦為業」。於有有具,這個「有」是什麼?「有具」又是什麼?有是三界有,欲界有、色界有、無色界有,這叫三有。你在佛經上看到三有,就是說這個。這三種統統具足,你出不了欲界,修得再好,福報再大,最高的層次是欲界第六天,他化自在天,再往上去,去不了,為什麼?你有欲。欲是什麼?指的是五欲,財色名食睡。有具,具是助緣,你裡頭有欲望,外面真有,財色名食睡擺在你面前,你就起了貪著,你貪愛、你執著,這就是貪的本性。

       世尊在《楞嚴經》上告訴我們,大三災它真正的因就是貪瞋痴,所以世界上所有一切災難,你說自然災害,佛家不承認,佛法裡面講沒有自然災害,災害都是人為的,都是你自己不善的念頭感召的。這樁事情很難懂,我們以前也想不透,但是佛說的又不敢反對,一直到我們學《華嚴》、學《妄盡還源觀》,才恍然大悟,才了解事實真相。《還源觀》太好了!《華嚴經》那麼大一部經,賢首國師寫這一篇論文,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,這一篇論文,六個綱領,把這部《華嚴經》就講得清清楚楚、明明白白,高明極了!「顯一體」,顯一體今天科學、哲學都沒有達到;「起二用」,今天科學達到了。這個二用,簡單的說,就是宇宙的源起,宇宙從哪來的?生命從哪裡來的?我從哪裡來的?《妄盡還源觀》第二段講清楚了,比科學講得高明。今天量子學家講到這個問題,就是阿賴耶的三細相。科學講不清楚的就是這個三細相的根源,根源是自性清淨圓明體,這個科學家永遠找不到;科學能找到的,一定它有現象,它沒有現象那就找不到了。現象有三大類,物質現象、精神現象、自然現象,自性清淨圓明體,這三種現象都沒有,科學就無可奈何。三種都沒有,你怎麼能找到?佛說,放下就找到,你能夠把妄想分別執著統統放下,你就見到了。

       科學家沒放下,他們研究的理論依據是數學,所以數學是科學之母,中國人講《易經》,《易經》是數學,從數學上發現這個理論道理,然後再用科學方法來求證,它用這個方法,所以它沒有離開第六識。而第六識的作用,佛在經上講得很好,對外,它可以緣到宇宙;對內,它可以緣到阿賴耶,就是緣不到自性。三千年前佛說的,今天證明了,科學家確實,宏觀宇宙,他看到宇宙的邊際;微觀世界,他看到阿賴耶,這是佛家的科學,確實是最高的科學。今天研究宏觀宇宙的,他們的報告說,近代這些科學儀器能夠觀察到的宇宙,實際上只是全宇宙的十分之一,還有十分之九不見了,這是他們的報告。我們聽了之後我們明瞭,百分之九十不見了,到哪裡去?回歸常寂光了。回歸常寂光就不見了,回歸常寂光三種現象都沒有,你找不到了。微觀宇宙的,講量子力學的,他現在知道物質是什麼回事情,物質的本質是意念,就是念頭,念頭是精神現象,所以物質現象是從精神現象變現出來的,這個他們搞清楚了。可是精神現象從哪裡來的?這些科學家說無中生有,我們聽得懂。真的是無中生有,它是常寂光變現的,就是自性變現的,自性非物質、非精神、非自然現象,所以他只用個無字,他不明瞭事實真相,說無中生有,很了不起!他們的報告對我們修學大乘,幫好大的忙,我們從前對這件事情疑惑,現在聽這個報告完全明白了,一點都不懷疑了,對釋迦牟尼佛智慧、神通、道力佩服得五體投地。像方東美先生所說的,完全肯定的承認釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。今天我們通過六十年的學習,我們肯定釋迦牟尼佛是世界上最偉大的科學家。佛法不但是最高的哲學,同時也是最高的科學。

       起二用,就是起三種現象出現,自然現象裡面出現了精神現象,精神現象裡面出現了物質現象。那怎麼會變成十法界依正莊嚴,花花世界?後面講的三種周遍講到了,總體來說,無論是自然現象、精神現象、物質現象,它都是波動的現象。現在有些科學家認為整個宇宙是波動,像弦一樣,彈琴,弦,弦的定律。自性它不動,所以科學家找不到它;只要動了,科學就能夠發現。這三種周遍,第一個是阿賴耶的業相,業相就是動,震動,頻率非常高,速度非常快,就是彌勒菩薩告訴我們的,一彈指三十二億百千念。如果我們彈指,一秒鐘能彈五次,那就是再乘五,我們計算出來了,一秒鐘,一秒鐘它振動多少次?一千六百兆,一般人怎麼會知道?一千六百兆。每一個振動,無論是精神或者是物質,它的速度都周遍法界。換句話說,我們自己微細的念頭自己都不知道,很粗的念頭我們才曉得,我們自己才感覺到,微細的念頭決定感覺不到。你看看細念,一秒鐘一千六百兆,也就是一千六百兆分之一秒,你怎麼會知道?無法知道。但是這樣一個微細念頭,它已經像無線電放射一樣,遍法界虛空界都到了,周遍法界。所以我們的起心動念,要是說人不知道,那是假的。每一個念頭都已經放射出去,遍法界虛空界全收到,沒有障礙,就是沒有煩惱的人,他的心靜,他接收的能力非常強。無論是我們的心念,或者是樹木花草,它都有念頭,都有振動,山河大地。所以我們才明瞭《華嚴經》上講,「情與無情,同圓種智」,整個宇宙是有機體,也就是說它是活的,它不是死的,連一粒微塵都是活的。這個江本勝博士實驗出來了,水實驗,礦物它有見聞覺知,所以它是活的,它不是死的。

       同時我們這個身體也是個接收器,整個宇宙這些波我們統統能收到,像諸佛菩薩一樣,統統都能收到,能發能收。現在我們的發射,我們不知道,接收我們也不知道,這是什麼原因?這是我們自己本身障礙,不是你這個機器沒收到,你機器有故障,收到的時候它沒有反應,沒有感觸,就變成這樣,這叫什麼?這叫愚痴,不是收不到。這個障礙,佛在《華嚴經》上說了一句話,他說「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就是說你本來是佛,現在為什麼變成這樣?「但以妄想執著而不能證得」,換句話說,你今天有妄想、有分別、有執著,你不能證得。妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著就是見思煩惱,我們現在講的就是見思煩惱,這二十六個煩惱是見思煩惱。你有這三大類的煩惱,你就變成凡夫了。雖然完全接收到,你沒有感觸,你自己也是圓滿的發射出去,你自己也沒有感覺。我們讀了《還源觀》是寒毛直豎,才了解事實真相,原來我們起心動念,自己根本不知道的,遍法界虛空界人家全都知道了。只有凡夫雖然知道了,他也迷迷糊糊;稍稍有定功的人,定功愈深,知道的愈清楚。

       哪些人有定功?剛才講的,見煩惱放下,思沒有放下,也就是小乘須陀洹,他們的能力就不是一般人能比,天人都不能相比,他五種見惑斷了。第一個,他不再執著身是自己,也就是《金剛經》前半部所說的,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,他證得。這個境界小乘四果所證的,初果證的淺,阿羅漢證得的深,都是破四相,破四相功夫淺深不相同。在《華嚴經》裡面,這就是十信位初信菩薩,斷證的功夫跟小乘須陀洹相等,可是聰明智慧比小乘高得太多,什麼原因?大乘人天天親近佛菩薩,天天聽大乘經,雖然不能證得,他知道,叫解悟,小乘人不聽大乘經教,他完全不知道。就是大乘比小乘聰明,但是斷證的功夫是平等的,統統都是斷惡見。我們把惡見提出來,先講這個,這是見思煩惱的見煩惱。佛教術語裡稱十使,大使的使,十個,十使。

       「惡見,於諸諦理,顛倒推度,染慧為性,能障善見,生苦為業。亦名不正見,或云惡覺。」諦是四諦,苦集滅道,對四諦的道理他迷惑,完全顛倒了,以苦為樂。四諦是講世出世間法,前面兩條,苦集是世間因果,果擺在前面,然後再說因。世間六道三界都是苦,這裡頭沒有樂,三界統苦。欲界裡面有八苦,有壞苦,有行苦,統統具足。色界天人雖然沒有苦苦,他有壞苦,有行苦。無色界天人連身體都沒有,他不需要居住的宮殿,我們講靈界,他是靈魂,靈界,他不要身體,所以他沒有壞苦,沒有苦苦,但是他有行苦。行苦是什麼?他這個境界不能永恆保持,他的定功失掉還是要輪迴,這叫行苦,沒法子永恆保持。所以佛給我們講三界統苦。樂是怎麼回事情?苦稍稍停了,你感覺得有樂;苦不停,你就覺得太苦了。什麼地方苦不停?地獄的苦不停,就是一日一夜萬死萬生,這是《地藏經》上說的,就是那個地方受苦是不停的,從你墮地獄到你受苦受盡,你的業報報盡,離開地獄的時候,你就得樂,你感覺到很快樂;沒有離開,那是苦不堪言。地獄之外其他的,苦多樂少,人間所謂是苦樂參半,百分之五十苦,有百分之五十的樂。往天上去,樂多苦少。到四禪天、四空天幾乎都沒有苦,只有什麼苦?壽命終的時候覺得很苦。色界天人臨終前七天感覺到苦,他感覺到苦不過七天,他命終了,在這個之前他沒有想到有苦受。你在這裡就能夠逐漸體會到,愈往上,樂多苦少;愈往下,苦多樂少。純苦沒有樂是地獄,純樂沒有苦是無想天、四空天。這些事實真相只有佛說得清楚,科學研究不到,科學只能夠研究現象,無色界天沒現象,他就無法了解,色界天有現象。所以不了解事實真相,以為這個世間很可愛,貪戀,錯了。

       染慧,慧是聰明智慧,全是染污,也就是這個聰明智慧錯用了心,用什麼?用貪瞋痴慢。能障善見,善見是正見,正知正見,對於這個事實真相清清楚楚、明明瞭瞭,這是正見,被障礙了,你看全看錯了。生苦為業,因為你看錯了,你想錯了,於是你做錯了、你說錯了,感召來的果報是三途惡報,到這裡去了。惡見也叫不正見,也叫惡覺。分開來就是五大類,身,認為身是我,錯了,身不是我,身是我所有的。生死輪迴,生死是身,輪迴是你的靈魂,身有生滅,靈魂沒有生滅,但是靈魂出不了六道,為什麼?它迷,它迷而不覺,它帶著嚴重的煩惱,就是這六種根本煩惱習氣非常非常嚴重,所以它出不了六道輪迴。煩惱習氣統統斷盡,他就超越,輪迴自然沒有了。所以我們曉得輪迴是這六種煩惱變現出來的,這六種煩惱沒有了,輪迴就沒有了。聰明人他就把這個放下,這個放下了,證阿羅漢果。頭一個叫見煩惱。

       對出世間法,滅道,這個滅就是佛經上講的涅槃,涅槃是梵語,翻成中國字叫滅,滅什麼?滅煩惱,就是這六種煩惱都滅掉,你證阿羅漢果。如果你更高一層次,你把見思煩惱滅了,塵沙煩惱滅了,無明煩惱滅了,那恭喜你,你成佛了,這是大乘,這不是小乘,是我們現在在經上學習的,你就生到諸佛如來的實報莊嚴土。這個地方是諸佛如來的報土,也是你自己的報土,自他是一不是二,因為你本來是佛,自他不二,放下就成了。

       我一生念念不忘章嘉大師,這些事是我跟他老人家見面,頭一天告訴我的,這個話他說的,告訴我,「看得破,放得下」,凡夫就成佛了。看得破是什麼?看清楚了,看明白了,就是正知正見;放得下就是把妄想分別執著統統放下,這是假的,這不是真的,把六道放下,把十法界放下,假的。這個東西沒有了,現在自己眼前的境界是什麼?就是諸佛的實報莊嚴土,極樂世界,《華嚴經》的華藏世界。華藏世界是毘盧遮那佛的報土,極樂世界是阿彌陀佛的報土。任何佛國土我們隨意去,為什麼?你到了這個境界。你會在這個境界裡面住一段時期,把無始無明的習氣斷掉,你就回歸常寂光,回歸自性。回歸常寂光就是回歸自性,印度人叫大般涅槃,這功德圓滿。大般涅槃起不起作用?起,遍法界虛空界,眾生有感,立刻就有應。眾生,每一個眾生,包括山河大地,這些礦物質它統統有波動,所有一切波動現象你全收到,而且你清清楚楚、明明白白,一點都不含糊,佛菩薩的境界,不可思議。眾生有感,立刻就有應,有應就產生變化。三種周遍第二種「出生無盡」,惠能大師報告裡面「能生萬法」,萬法是從哪裡生的?感應當中自然發生的,沒有通過想像,就是沒有通過起心動念、分別執著,自然反應。這個我們在江本博士水實驗裡面得到充分的證明,我們理解了。

       心量,現在我們迷了,心量變得很小,兩個人都不能包容,都還要鬧意見。我們本來的心量是什麼?三種周遍第三個說的「含容空有」,含容空有就是佛家常講的兩句話,「心包太虛,量周沙界」,你看多大!我們的心包虛空,《楞嚴經》上的比喻說得非常好,把我們的心量比喻作虛空,虛空比喻是一片雲彩,你說哪個大?虛空太小了,心量太大了!這是什麼?這是你的本性,是你的真心,量是能夠容納,容納什麼?遍法界虛空界你統統能包容,你成佛了。佛與法身菩薩有這麼大的心量,真正知道遍法界虛空界跟自己是什麼關係?一體。我們學佛,我們是在經教上得到這麼多的信息,我們明白了,這種明白叫解悟,是學習經教得到的,不是證悟。證悟,你就得受用,一般講的六種神通就出現,那是證悟;我們這是解悟。解悟能幫助你信心,你真信真願,往生到極樂世界就證得,一生到西方極樂世界就證得,就證悟。

       在這個十法界裡面,四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,對於向上一著,就是最高的境界,跟我們一樣都是解悟,為什麼?無始無明沒放下,無始無明就是起心動念,那個太微細了。起心動念的現象,在大乘經裡面說,八地菩薩才感觸到,七地菩薩還感受不到,八地感受到了,那個心多清淨!換句話說,七地之前都是屬於解悟,八地證得了,親證的境界。八地上面,八地、九地、十地、等覺、妙覺,最高的五個位次,他們是證得。菩薩,包括佛,總共五十二個位次,最高的五個位次證得,下面都是解悟。解就是章嘉大師告訴我的看破,看破是解,放下是證得。所以真正的功夫沒有別的,就是放下。

       惡見放下了,然後開始我們錯誤的思想要放下,錯誤的思想五個:貪瞋痴慢疑。三有看破了,三有看破就是六道看破了,六道不執著了。在六道不執著,可以在六道裡,雖然見惑沒斷,可以過阿羅漢的生活,得大自在,那比不上菩薩,但是一般凡人比不上你,為什麼?你快樂自在幸福。你對於六道裡面一切事情清清楚楚、了了分明,你在六道裡面可以享受,可以欣賞,可以做種種工作,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染,為什麼?假的,不是真的。在六道裡面絕對不會有個念頭「我控制它,我佔有它」,沒這個念頭,因為控制、佔有是煩惱;他不生煩惱,生智慧,不生煩惱,他知道是假的。換句話說,對我這個身都不能控制;如果對身控制,哪一個人想衰老?人人都想年輕,沒有人想衰老的。我要能控制,控制,我第一個不衰老,活一百歲、二百歲還像年輕人一樣,那我就能控制。我能佔有這個,這個是我,我讓它永遠存在,你做不到,還是一天一天的老化,沒有辦法改變生老病死這種常態,這就是你無法控制,你無法佔有。既然不能佔有、不能控制,又何必幹這個傻事?那個佔有多痛苦,沒有得到想有,有了之後又怕丟掉,患得患失,不是自找煩惱嗎?控制亦復如是。統統放下,得大自在!

       佛菩薩,真正修行人,為什麼那麼快樂?他對這個放下了,無論是物質生活、精神生活,一切隨緣,沒有一樣不好,樣樣都好,順境好,逆境也好;善緣好,惡緣也好,統統都好,沒有一樣不好,就快樂,就自在。為自己的是什麼?為自己的是一定要想到,帶得走的要學,帶不走的不要,所有一切物質現象全帶不走,雖有,當作無去想,別執著。我講經也講過很多次,奉勸大家,我現在就是這個學法,我穿在身上的衣服是我的,沒有穿在身上的,不是我的,不去想它了。我住在這個房子,這個房子是我的;我離開這個房子,這個房子不是我的,你的心多乾淨!這世界是什麼?旅館,沒有一樣東西是我的,我可以受用,我可以享受,樣樣都不是自己的,多歡喜!一點累贅都沒有。清淨心是自己,平等心是自己,大徹大悟我們做不到,留著到極樂世界;在現前能做到的,清淨、平等。不分別就平等了,不執著就清淨了。所以放下執著,清淨心現前;放下分別,平等心現前。往下難度比較高的,到極樂世界自然就成就了。《楞嚴經》告訴我們,貪心,貪婪,貪無止境,所感應的是水災。地球將來海水上升,什麼原因?居住地球上的人貪心太重,大水把你淹沒掉了。

       瞋恨,「於苦苦具,憎恚為性」。前面有有具是順境,瞋對的是什麼?是逆境,惡人,你不喜歡的,你討厭的,你感覺到苦。苦具,所有一切苦的現象都現前,都是你不喜歡的,它都現前了,你就對它瞋恨,我們一般講是你就有怨恨,這是瞋的性。《楞嚴經》上講,瞋恚感應的是火災,大三災裡面的火災,現在現前了,地球溫度不斷上升,火山爆發,氣候異常,這全是瞋恚。科學家告訴我們,地球在太空當中的旋轉,不是規則的,明年,二0一二十二月二十一號銀河對齊,這個現象幾萬年才有一次,我們碰上了,這是銀河的中心跟太陽、地球排成一條直線,這是一種自然天象,太空當中星球運行,恰巧這個時候排成一條直線。銀河中心是黑洞,引力非常大,連光線都被它吸進去。科學家擔心的是什麼?這個引力會引發太陽風暴,太陽風暴會影響地球。太陽風暴如果太強烈,通常太陽風暴是小風暴,有週期性,十一年一次,這個可能會變成很大的風暴,一般風暴大概要二天到三天,它才影響地球。但是曾經有一次,這是科學家記錄的,有一次半個小時就到地球,就影響地球。怕這種風暴在明年會引發地球的海嘯,它會把海水拉起來,要拉個一百米就不得了,它吸上去了,能夠引發火山爆發,所以火山、地震、海嘯一起來了,這是災難。現在科學家還沒有方法來防止,只知道有這個狀況。

       在佛法裡面講,都是我們貪瞋痴引發的,如果我們把瞋恚化解,這個溫度就大幅降低,就不至於那麼嚴重,貪心收斂,不至於有大水災。這個水災我們看上去很可能是海嘯,海嘯實在是非常可怕。瞋恚,地球上溫度上升,科學家告訴我們,這個大的災難可能引起地球磁場變化,就是南北極對調,南北極到哪裡去?到現在的赤道,也就是現在赤道這一帶將來是最寒冷的。最熱的呢?最熱的就是現在南極跟北極。它兩個對調,這一對調麻煩大了!北極的動物、植物不能生存,太暖了;赤道,在熱帶的動植物也會死亡,它太寒冷了,不能生存,不能適應,那就是地球上大滅絕的災難。

       去年八月,有五位科學家在澳洲雪梨開了兩天會議討論這個問題,我們學院有七、八個同學去參加,回來的時候寫了一份報告給我。他們這個記錄裡頭,前面一半是講近代科學的發現,跟佛經上講的一樣,我們看到非常歡喜。後半段就討論2012的災難,對這個問題,科學家看法不一樣,有一半認為這是一個天象,正常現象,不會引起地球大災難。可是有半數認為這個銀河中心這個黑洞有巨大的影響力,就像剛才所說的,怕發生這個災難。美國的科學家布萊登告訴我們,他說的這個方法跟佛經上一樣,他希望全世界的人都能夠棄惡揚善,就是佛法講的斷惡修善,這是第一個;第二個,改邪歸正;第三個,端正心念,不但災難可以化解,地球會變得更美好。美國科學家說的,跟大乘經上講的那個應對態度完全相同。

       具體的方法就是念佛,念佛功德之殊勝,《無量壽經》上講得清楚,講得明白。對這個有懷疑的,好好的來學《無量壽經》,《無量壽經》真正學通了,斷疑生信,決定幫助你這一生順利往生淨土,圓成佛道,一般講的不退成佛。這個方法,科學裡頭沒有,沒有說到,一句佛號,心裡只有佛號,除佛號之外什麼都放下。我常常說,把我們的心換成阿彌陀佛,我心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我心,心裡除阿彌陀佛之外,其他的什麼東西都不要,這種心態念佛,就是善導大師所說的「萬修萬人去」,一個都不會漏掉。現在學佛的人多,真正修行的人少,什麼原因?他不懂這個道理,念佛也念得很勤懇,甚至於一天到晚。早年我在台灣南部講經,有一位老居士,天天來聽經,告訴我,他八十多歲,他每天念佛號三萬聲。他住在鄉下,他念佛是一步一聲佛號,也就是說他每天走三萬步,所以八十多歲紅光滿面,身體非常健康,運動量夠了,一天走三萬步,念三萬聲佛號,這就是他每天的功課。這個老人可能很早就往生了,現在不在了。我那個時候好像是五、六十歲的樣子,他八十多歲。

       科學家告訴我們,地球上溫度會產生很大變化,有些地方三十度到四十度,有些地方五十度到六十度,那是什麼?人貢高我慢、瞋恚心很重,脾氣很大,他居住的地方就會有五十度到六十度。念佛的人,心地善良的人,心地清淨的人,大概溫度都是三十到四十度。這是提供我們很好的建議。他說學佛的人大家在一起,人數愈多愈好,這個集體的意識會產生很大的作用,不能夠完全化解災難,也能把災難大幅度的減輕,這是科學家也承認的。但是這種祈禱方式是治標,不是治本,這個災難過去了,大家又鬆懈了,惡念、惡的行為又起來,這不是辦法。治本的辦法就是教育,要教學,對於整個宇宙性相、理事、因果都能夠通達明瞭,我們自己就明白了,應該怎樣做人,應該怎樣修行。知道超越六道十法界的祕訣,知道一生修行證果的方法,哪有不成功的道理!深信因果,一心向善,這就對了,自己最好做出榜樣給別人看。最得受用的還是自己,別人看懂了,感動,回頭是岸;看不懂,也種了善根。

       所以瞋恚,「能障無瞋」。諸位曉得,無貪、無瞋、無痴是三善根,世間所有一切善法從這生的,瞋能障礙無瞋的善根。「不安隱性,惡行所依為業」。就是他造業,他造的什麼業?不安穩性,他的心是浮動的,就是我們今天講的心浮氣躁,禁不起風吹草動,他就發作了,瞋恚就發作了。

       第三是愚痴,「於諸理事,迷暗為性」。佛法講的性相理事因果,他完全不懂,迷惑顛倒。因為迷惑顛倒,所以他想錯了,他看錯了、說錯了、做錯了,他就造作惡業。「能障無痴」。無痴就是智慧,智慧能破無明,就是破愚痴,禪定能破瞋恚,持戒能破貪欲,所以戒定慧三學就是對治貪瞋痴的,貪瞋痴是病,戒定慧是藥,釋迦牟尼佛開出的藥方。戒律的根,諸位一定要知道,是《弟子規》。今天佛法衰,衰在什麼?我們把戒律丟掉了,根丟掉了。所以在家學佛,《十善業》做不到;出家學佛,《沙彌律儀》做不到,這就是都是假的,不是真的。為什麼做不到?沒有根,這個戒律,根還有根,根之根是《弟子規》、是《感應篇》。我們今天學儒學道,沒有違背佛法,為什麼?淨宗最高指導原則就是淨業三福,《觀經》上佛說的,「孝養父母,奉事師長」,頭一句話。人不孝父母,不尊敬老師,那就沒辦法了,沒救了。我們如果不懂得一點尊師重道,你遇到好老師,人家不肯教你。

       我一生遇到這三個老師,三個老師改變了我一生的命運,十幾、二十年常常反省反省,為什麼老師對我這麼好?我跟他們三個人非親非故,那個時候我的生活非常困苦,一分錢供養沒有,老師為什麼那麼熱心教導?想來想去,大概就是尊師重道。我跟方東美先生,先是聽說這是一位當代的大哲學家,名教授,聽說他是桐城人,我是廬江,他是桐城,我們距離很近,五十華里,不到三十公里,我們家就住這麼近,同鄉。寫一封信,我寫了一篇文章寄給他看,目的是想能夠到學校旁聽他的課程,你看這麼個緣分。一個星期之後,真回信給我了,試試看,沒有任何奢望,不敢奢望,試試看,真的回信來了,來了約我到他家見面,我就到他家裡去拜訪他。我寫的信是文言文寫的,是毛筆工楷恭恭敬敬,這可能它起作用了。可能他的學生交作業的時候,沒有像我寫得這麼整齊,給人家好感。見面的時候面談,他心裡就有數了,我們真想學,不是假的,沒有緣分。他告訴我,他說「現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,你要想到學校去聽課,你會大失所望」。這幾句話就涼水澆頭,就是不同意了。我當時聽了非常難過,唯一的一個希望,好像老師給我回信,約我見面了,大概有幾分意思了;沒想到這幾句話的時候,讓我聽了太難過了。我們沉默了幾分鐘,老師開口說,「這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩個鐘點課」。我的哲學是在他家裡客廳小圓桌,一個老師,一個學生,這樣學的,這作夢都不敢求的,不是在學校裡。

       所以以後方老師的這些學生們,都很有成就,都拿到博士學位的,聽說方老師是這樣教導我,對我都特別尊重,我說為什麼?他說方老師的眼睛長在頭頂上,誰都瞧不起,他能夠瞧中你,大概你一定有可取之處。我有什麼可取?沒有別的,真誠恭敬,別的我沒有,這兩個我真正做到了。真誠恭敬心感動老師,教我,我沒有繳一分錢學費。現在補習班學費收得很高,我這也是補習,一分錢學費沒有交。所以我在安徽大學成立一個方東美先生研究所,我拿了二百萬人民幣成立這個研究所,紀念老師,不忘老師之恩。本來對佛教不能接受,完全排斥,他把我轉過來了,告訴我經典裡頭有好東西。真像這個開經偈所說的「無上甚深微妙法」,在大乘經典裡頭,怎麼可以當面錯過?章嘉大師是一位朋友帶我去看他老人家,一見如故。第一次見面,他老人家就交代我,他把我們看孫子輩,當小孩看待,我二十六歲,他六十五歲,大我三十九歲,祖父輩的。就交代我每個星期天去看他,也是給我兩個小時。我跟他老人家三年,我佛學的基礎是他老人家奠定的,沒有這個基礎,跟李老師就學不到東西,所以紮根教育非常重要。

       三個老師,老師指路,我知道方向,知道路怎麼走法。韓館長護持。沒有韓館長這三十年護持,就沒有今天。那個時候我真是到,也是危急存亡邊緣上,逼著我,一個就是放棄研究經教,去做經懺佛事,這個寺廟裡歡迎。繼續研究經教,寺廟不歡迎。我所以到那個時候逼著,一個是還俗,一個就是服從,放棄經教,去做經懺佛事。我愁悶,很痛苦,韓館長問我:你有什麼事情煩心?我把這個事情告訴她。她回去跟她先生商量,然後來告訴我,她家裡還有一個空的房間,也有小廳,她問我可不可以在她家住?我們自己找地方講經,租講堂,借講堂。我沒有法子作主,我就帶著她去見李老師。李老師贊成,同意。這樣我就到她家去住了,在她家裡住了十七年,我們才有個圖書館。三十年的護持,三十年,我唯一的希望,就是我天天要上台講經,練習,不練不行。聽眾三個五個,沒有關係,我說:「妳替我找地方,不要讓我講經中斷,替我找聽眾」。她就入佛門,也認識了很多佛友。三十年不中斷,我這個經教才真正紮實了。有這麼樣深厚的底子,所以才禁得起風風浪浪,這一生當中曲曲折折都能順利通過。路不是很平坦,非常曲折,可是每遇一個挫折,自己大幅度向上提升,所以我非常歡喜。對於毀謗的人,侮辱的人,陷害的人,真正感謝,我都給他們立牌位,感恩。這是什麼?逆增上緣,幫助我提升,幫助我成就。不論他們是善意、惡意,這都不管,總是一個真誠感恩的心來對待。

       到澳洲,幫助澳洲的學校來做團結宗教、團結族群的工作,十年,這個基礎做得很好。再有十年,我相信澳洲宗教跟族群都團結成一家人,這個社會就能永續持久的安定。我們還想在此地做教學的實驗,中國古老傳統的教學方法,一門深入,長時薰修,我們很想做。陸克文先生做總理,我跟他談過這個問題,他非常贊成,希望我做出來。成績真好,那麼澳洲政府就可以在這個國家來推行,做教學改革。這是一個民主社會,必須國會通過,所以他會帶著國會議員來參觀,讓大家都了解,都贊成。那澳洲一帶動,就會影響全世界,這是非常好的一樁事情。

       中國古代私塾裡頭的教學法,現在看不到了。我從哪裡來的?你看看,方東美先生教我是私塾教學法,一對一的;我跟李老師十年,李老師教我們也是私塾教學法,雖然有個經學班,二十多個同學,他是一個一個教,一次他就教一個人,跟他面對面,其他同學旁聽,這種方法教的,非常有效果!我們進入這個班的時候,對這種教學非常非常歡喜,從來沒有感受過的。所以我住在新加坡的時候,做了個實驗,就是培訓,我辦了一個班,小班,弘法人才培訓班,學生不超過二十人,第一屆九個人,第二屆大概十幾個人,名額絕不超過二十個人,辦得很成功!所以我們想辦這麼一個學校,這個學校是一條龍的學校,從幼兒園開始到研究所,不招生,都是升級升上去的,所以每年只招收幼兒園的學生,幼兒園學生大班畢業了,要一年級,我們就設小學一年級;小學一年級念完的時候,我們再辦一個二年級的班,一點也不累,很輕鬆,一年多增加一個班,不招外面學生。外面學生,因為他沒有基礎,必須要從小紮根。我們想做這個實驗,這是很有意義的一種實驗,政府支持。

       現在很多同學,因為到處災難很多,希望移民到澳洲的人愈來愈多。我就想大家籌畫,學佛的同修,我們住在一起,建立一個彌陀村;然後我們就準備辦學校,先辦幼兒園跟小學,六年之後辦中學,在一起也可以,分開來也可以,另外再設一所學校,中學。人不能沒有智慧,只有智慧才能解決問題,愚痴不能解決問題。愚痴,「亦名無明」,無明煩惱主要就是講它。

       第四,「慢,恃己於他高舉為性」,叫傲慢。慢這個煩惱與生俱來,不是學來的,生下來就有,從宇宙起源,我們自己生命起源那一天就有。法相宗阿賴耶所說的,阿賴耶就是講源起,宇宙的源起,生命的源起,我從哪來的,我的源起,阿賴耶講這個事情,無明業相,這是什麼?一念不覺就是無明業相。這一念沒有原因,這一念沒有前後,所以叫它作無始無明,很不好懂。這也是佛法的源起,這一動,在自性,也叫法性,裡面就變出一個阿賴耶,阿賴耶從哪來的?阿賴耶從自性變現出來的,阿賴耶不是真心,這是妄心,這個不是真心。這一動就產生轉相,轉相是第七識,轉相是四大煩惱常相隨,這真是根,根之根。第一個是我見,以為有身體,叫我見,第一個是我見;第二個是我愛,我愛就是貪;第三個是我慢,我慢跟瞋恚是一個意思,傲慢;第四個是我痴。所以愛慢痴就是貪瞋痴,所以貪瞋痴是與生俱來的煩惱,很難斷,末那識。

       從末那識,這才產生境界相,阿賴耶的見分、相分。境界相就是阿賴耶的相分,相分就是外面的宇宙,見分就是生命的源起,阿賴耶的業相就是振動,科學家叫能量,見分叫信息,相分叫物質,這個東西起來了。但是要知道,自性裡頭沒這些東西,全是假的,只有自性是真的,真的是什麼?真就不動,妄的動,永遠是在那裡動,振動;不振動,它就沒有了。就像波一樣,水裡的波,波一定要動,它不動,波就沒有,水就平了。水平靜叫自性,起波浪叫阿賴耶,用這個比喻,諸位容易體會。波就是水,水就是波;阿賴耶就是自性,自性就是阿賴耶,自性的本相是不動的,動的時候叫阿賴耶。

       這個傲慢是與生俱來的,有我,總覺得我比別人強,別人再強,我也覺得他不如我,所以於他高舉為性。佛法是要斷,為什麼?不斷,平等心生不起來。貪斷掉,清淨心出現;慢斷掉,瞋恚跟傲慢斷掉,平等心生出來;疑跟痴斷掉,大徹大悟、明心見性現前。所以這個東西障礙,障礙我們明心見性,障礙我們成佛,你還要它嗎?你還不放下嗎?你不放下,那叫學什麼佛?學佛目的不就是要成佛嗎?成佛不放得下,那你學佛是假的。真學佛,你必須對它認識,這個東西有,我們本來是佛,搞在六道、搞在三途,受無量無邊的苦惱,都是被貪瞋痴慢疑害的,不能怪別人,這是自己自性裡頭帶來的,自性沒有,變成阿賴耶之後產生這個東西,根本都是從我見裡頭來的。如果沒有我見,後面的我愛、我慢、我痴都不會有,都是從我見裡面衍生出來的,這一定要懂。修行一下斷不掉,要一年比一年少,你把它控制住,這就是你的功夫得力處。可不能放逸,可不能讓它增長,讓它增長就壞了,那我們修行功夫全毀掉了。修行人能不能成就,全靠你能不能把這幾樣東西伏住。

       後面這個「疑,於諸諦理猶豫為性」。這個疑,簡單的說,於聖賢教誨懷疑,於佛菩薩的教誨懷疑,那就壞了。你要曉得,諸佛菩薩聖賢他們所說的所教的,全是自性流出來的,那叫真東西,真實智慧。這部經上講三種真實,「真實之際」,那就是真實的事實真相。《般若經》上另外一個名詞叫「諸法實相」,一切法的真相,你不能不知道,知道就不懷疑了。所以只要你有絲毫的疑情,你學東西就學不到。老師召見這個學生,看到這個學生對這些理事還是不很清楚,那怎麼教法?不能教,看這個學生態度心浮氣躁,那就算了,放棄了。什麼樣的人能教,見到決定不能放棄?就是印祖所說的,他有誠敬心,真誠恭敬,一分誠敬,他得一分利益,你就好好教他一分,二分誠敬,你就教他二分,教多了沒用,他吸收不進去;十分誠敬,你教他九分,對不起他,他還能吸收一分,你就不能夠吝法。這是老師對待學生教學分寸不一樣。

       我們跟李老師十年,同學二十多個人,老師對每一個人教學都不一樣。到以後我們才明瞭,同學根性不齊,他因人施教,所以教學沒有定法。悟性高的,要用他很好的悟性,希望他悟入境界;記憶力好的,悟性不好,那就教他多念、多記一些,慢慢再來。最重要的是悟性。悟性真的是差一些的,那就講記性,這是不得已而求其次。我學習從小還就是悟性比較高,同樣聽東西,同學沒有聽懂,我聽懂了。跟李老師學經也是如此,我們雖然旁聽,他一次只教一個人,其他都旁聽。我在後面旁聽,全聽懂,我比老師教的那個人學得還多。所以我在那個班上大概不到一個月,我就變成助教了,同學沒有聽懂的時候,不敢問老師,老師會打人、會罵人,打了罵了也不教你。打罵教的時候還無所謂,打罵都不教,逼著你什麼?逼著你聽課非用功不可,你不可能聽到第二遍。這些同學們就困難了,以後就來找我,我可以給他講第二遍,講的跟老師差不多。進度非常快,真叫法喜充滿。

       所以這是六個根本煩惱,我們就學習到此地。下面是二十個隨煩惱,我們底下一堂課來學習,這個確實是得搞清楚、搞明白,讓我們在學習經教過程當中不再有障礙。