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淨土大經解演義  (第三五六集)  2011/4/2  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0356

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第四百二十二面,倒數第二行,從「復有下」這裡看起:

       「顯樹上之莊嚴。《往生論》偈言:無量寶交絡,羅網遍虛空,種種鈴發響,宣吐妙法音。正與此處經文相應。」《往生論》是天親菩薩修學淨土,往生極樂世界一篇報告,與我們真正想希求往生極樂世界的同學們做個分享,提供他修學的經驗,成功的經驗,給我們做參考。論裡面講到寶樹的莊嚴,有這樣一首偈,「無量寶交絡」,我們在前面曾經讀過。太多的珍寶,我們這個世間人沒見過,也沒聽說過,所以佛就不必一一細說了,只說我們這個世間有的,而與它有類似的。實質是不能夠相比的,讓我們在這裡略略的有所體會。「羅網遍虛空」,羅網古時候殿堂裡面是常常見到的,現在不多了。中國大陸新建的這些殿堂,雖然富麗堂皇,沒看到羅網。幢幡現在還有,羅網沒有了。古老宮殿裡面也許有,故宮裡頭,故宮博物院裡面,這個宮殿裡頭有羅網。在日本很多大的寺院,上千年的這些宮殿,裡面都有。日本我曾經去過六次,看到羅網。羅網的作用保護梁柱,梁柱都是藝術,都是彩畫,怕小鳥上面去蓄窩,所以用羅網防止牠們,同時也防止人去觸摸。所以千百年的這些藝術品,我們都能夠看到。在極樂世界這個羅網是在寶樹的上面,羅網覆蓋著寶樹,做為寶樹的裝飾。網,線與線當中繫得有鈴,寶鈴。鈴震動的時候有聲音,風吹的時候有聲音,所以它發音。極樂世界所有一切音聲它都說法,這個才妙!

       我們在這個世間,聞法不容易,尤其在現代這個時候,說法的人少了,愈來愈少。因為說法,我們是凡夫,確實有它的難處。經,實實在在講,沒有人指點,我們很不容易看得懂。只有一個方法,用真誠清淨心去讀誦。讀誦的時候,記住《起信論》裡面的原則,不執著文字相,不執著名字相,不執著心緣相。離這三種相你去讀經,時間久了會得定,這是一種修定的方法,用讀經來修定。因為讀經,什麼妄念都放下,那就是修定,心裡沒有妄想,也不想經裡面的意思。想經裡面的意思,那不是修定,那就錯了,經裡面意思你想不到,你別想。你得定之後,智慧一開就明瞭了。佛家是用這種方法,讓你真正明瞭如來真實義,像開經偈講的「願解如來真實義」。這個方法可以,真誠心求感應。如果你有懷疑,你有夾雜,那就把你讀經的功夫全部破壞掉了。不可以有懷疑,不可以有夾雜,一心專念,這個有真實的功德,你才能體會妙法音。

       我們知道,往生到西方極樂世界的這些人,四土,上三土我們不必談,為什麼?那都是有真正功夫的人。我們要談談的是凡聖同居土,他們跟我們的程度差不多,都是凡夫去往生的,可是生到西方極樂世界,雖然他得到阿彌陀佛本願威神功德的加持,在形式上去觀察他幾乎跟法身菩薩沒有兩樣,實際上他的煩惱習氣沒斷,還帶著煩惱習氣。所以,世尊在為我們介紹西方極樂世界,多分是遷就凡聖同居土,很多話都為凡聖同居土初去往生的,往生不久的,為這些人說的。他帶著有六道、十法界的習氣,這個帶去沒有關係,到那個地方逐漸逐漸就淡薄,清淨平等覺他就真現前。

       「經中瓔珞、寶柱、寶網,皆樹上空中之莊嚴。」這些我們人間有的,人間也把這些東西看作非常珍貴、名貴。在古代,這是地位很高,像現在講部長以上,帝王、總理這些人的身分,大富長者,才有這樣的珍寶莊嚴。可是跟極樂世界比,那實在差太遠了。「首明四色摩尼寶」,這個四色,四不是數字,我們把它看作數字那就呆板了,就錯了。四是代表圓滿,代表一切,像我們世間科學家給我們講顏色,有幾種?三種,三原色。三種顏色互相來交配,就無量無邊色,四色是這個意思。《彌陀經》上講四色蓮花,青色、紅色、黃色、白色,實際上青紅黃就是三原色。青紅黃混合可以變成白色,所以白不是原色。四色代表無量色。摩尼寶是如意寶,我們世間人常講稱心如意,我想求什麼,這個寶都能提供什麼,都能變現什麼,稱心如意。

       「此諸寶」,這上面講的四色摩尼寶,「總攝眾寶之善妙」,無量無邊珍寶的善、珍寶的妙全具足了。「乃最上之寶,故稱眾寶之王,以如是最上之寶,作為瓔珞。」我們看到佛像,或是雕塑的,或是彩畫的,看到佛菩薩前面戴的瓔珞。單一的這項鍊,許許多多重疊的,這是瓔珞,美不勝收。極樂世界這樣名貴的瓔珞,不是戴在身上,它掛在哪裡?它掛在樹上。我們世間有那一點點,戴在身上,哪一家花園樹木裡頭用珍寶去莊嚴?在極樂世界太普遍,那個世界可以說是無量珍寶的世界。「遍垂樹之枝條,以為莊嚴」,這個莊嚴是美觀、好看,樹幹、樹枝、樹條。我們現在也有類似的,在澳洲比較少,在歐美,我們住在香港,晚上常常講經回來的時候,天黑了,看看街道旁邊的樹木花草,它用燈飾做莊嚴,用小電燈泡繞著樹幹樹枝樹葉,你晚上可以看到,很美觀的,是這一類的。極樂世界這些最上之寶,懸掛在樹的枝條、樹幹上,自然放光。它不需要用電,它自然放光,放出無量色彩的光明。

       「雲聚寶鎖」,現在這種名稱很少,這有註解,「此處指建築物中相鉤連之結構」。兩塊梁柱接榫的地方,在古時候多半是用銅,用銅把它連接起來,這一般宮殿建築裡面,你可以看到。現在西方建築裡頭用得也很多,就是兩個梁柱接觸的地方,特別把它鎖緊,固定它的位置,這叫雲聚寶鎖。雲聚,乃寶之名,如《唐譯》的,有師子,有雲聚。實實在在講,它這些彩畫,畫成雲彩的樣子,畫成動物圖案的樣子,用這個來接榫,非常美觀,又非常堅固。「故知雲聚寶鎖,即以雲聚寶所成之鉤連結構也」,這是建築物裡的。「寶柱,《宋譯》云:彼佛國土有種種寶柱,皆以百千珍寶而用莊嚴。所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱。復有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱,飾以瓔珞以及寶鎖」。這是形容西方極樂世界的莊嚴,舉幾個簡單的例子,讓我們了解極樂世界的居住的地方。

       我們聽到了都深深感到不可思議,如果是見到了,可以說是無法想像,只能夠讚歎,像古人說的善哉善哉!善哉就是好極了好極了,一絲毫的毛病都挑不出來,美好到極處。它不是人工設計的,不是人建造的,完全是自然的感應。這個原理就是世尊在大小乘經裡面都常說,但是世人沒聽懂,沒能體會到,我們把它疏忽了。世尊講的這句話就是「制心一處,無事不辦」。極樂世界那麼大,一切萬事萬物都是自然顯現的,自然的能力不可思議,那就是阿彌陀佛制心一處。這一處是什麼?這一處就是常寂光,這一處就是自性。我們在前面也曾經多次多次的提到,回歸自性,自性就是一處,自性就是常寂光,自性清淨寂滅。世間所說的三種現象,在自性裡面都找不到,沒有。物質現象,自性裡沒有;精神現象,自性裡頭也沒有;自然現象也沒有。雖然沒有,它能夠現這三種現象。自性無處不在、無時不在,遍法界虛空界,清淨無為而無所不為,無知而無所不知,所以它能辦。

       你如果依然體會不到,我們用個比喻來說。你有沒有作過夢?我相信大家都有作夢的經驗,夢中有自己,也有別人,有山河大地,有樹木花草,也有這些房屋、高樓大廈這些東西,你都曾經夢到過。這些東西從哪兒來的?什麼人在設計的,什麼人在製造的?你會說那是夢,沒人製造。沒有人製造怎麼會有?這些東西你阿賴耶識裡頭有,你曾經看過,曾經聽過。阿賴耶識就像個資料庫一樣,它裡面東西非常豐富。十方世界諸佛剎土那個裡面形形色色,在你阿賴耶識裡面全部收藏在裡頭,沒有缺少的。我阿賴耶識沒有的,你阿賴耶識裡頭有,阿賴耶識是通的,我可以把你的東西拿來我用。所以前面經文才講到,我們得記住,極樂世界這些菩薩,特別講的什麼?凡聖同居土的菩薩。他們向阿彌陀佛學習,學得很像,居然能夠把阿彌陀佛的大願、大行、智慧、神通、道力、功德,統統把它變成自己的。這一句太重要了。能不能把它變成自己的?能!為什麼?那個資料庫是大家共用的,就是阿賴耶識,裡面含藏的東西是共用的。所以你的東西,我只要有這個能力,我可以把它拿來我用,我的東西你也可以拿去用。所以,阿彌陀佛的阿賴耶識裡含藏的那些功德,我們可以拿來用。然後就像夢中境界一樣,一時頓現。夢境一現前,一切都現成的,不需要設計,不需要去建造。所以極樂世界、諸佛菩薩的世界、阿羅漢的世界,都不需要人為的設計去建築,都不需要。像《往生論》裡面我們所念的,十九種依正莊嚴種種功德成就。這樁事情,娑婆世界眾生初學的人幾乎都有懷疑,認為這是神話,這是不可能的事情。但是它真的是事實,真是這樣情形。

       西方世界所顯現的可以說是無比的真實,為什麼?他們都見到圓滿的自性,一般講證得,他證得圓滿的自性。就像經上舉的這些例子,金柱、銀柱、琉璃柱等等,還有二寶乃至七寶,二寶、三寶、四寶,無量珍寶共成之柱。在這個寶柱上,裝飾有瓔珞以及寶鎖。「金珠鈴鐸」,全都是自然的,沒有一個是人施工、加工把它做出來的,沒有。「金,純金。珠,真珠。鈴,金屬之鈴,形似鐘而較小。」寺廟裡面鐘樓,那是大鐘,小鐘就叫鈴。「鐸,鈴中之木舌」,是搖動的,也有金屬做的。鈴與鐸都是妙寶所成。「流出妙音」,妙音全都是說法,也就是說,極樂世界的說法種類太多,無法稱說。這一類說法是用歌唱的方法,好比經文、偈頌,譜上樂譜演奏出來,演奏出來有音樂的音聲。裡面還有宣說的音聲,也就是說字字句句你都聽得很清楚,這個才妙,妙音!「以上四者,遍懸於菩提樹枝條之間,故云周匝條間」,我們講樹幹、樹枝、枝條。「珍妙寶網,《唐譯》:又以純金、真珠、雜寶鈴鐸,以為其網。」這裡我們能看出來,極樂世界確實是珍寶的世界,我們這邊的珍寶太稀有,數量很少。極樂世界的珍寶多,真的是無量無邊無盡無數,樣樣都是珍寶所成。

       這些珍寶從哪來的?為什麼我們現在想得一點點都得不到?佛在大經上告訴我們,就如同《六祖壇經》惠能大師所說的,「何期自性,本自具足」。在極樂世界你看到了,在諸佛如來實報莊嚴土全看到了,十法界裡面四聖法界也有不少。六道裡面,那只有修大福報的人,他能看到,他能夠擁有,他有福報。沒有福報,遇到這個東西,你想擁有,災禍就來了,你沒有那麼大的福報。西方極樂世界,我們必須要曉得,是享阿彌陀佛的福報。你往生西方極樂世界,你跟阿彌陀佛就有緣,這個緣深,跟阿彌陀佛融合成一體。這個緣多深,這個緣多麼親切!所以,阿彌陀佛無量劫修學的功德得的福報,你就能享受得到。在享受之間,我們自己的煩惱天天在淘汰,我們自己的性德不斷的往上現前。所以在實報土裡頭,可以說,一半是阿彌陀佛的本願功德,一半是自己自性裡面本有的功德。這是極樂世界菩提道上一切莊嚴的真因。

       我們今天在這個世間,把我們自性裡面的寶藏都失掉了。怎麼失掉了?自私自利,貪瞋痴慢,我們有這八個字。這八是什麼?是八大障礙,把我們自性裡面的功德,我們無量的智慧,無量的德能,無量的財富寶藏,全都丟掉了,這個損失無比的慘重。我們現前擁有的這些財富,靠得住嗎?每天我們看到這個世界各地所報的資訊,一個災難來了,立刻就化為微塵。佛經上講的,「人命無常,國土危脆」,非常脆弱,一個大城市幾秒鐘就沒有了。大地震,我在網路新聞裡面看到,幾秒鐘的毀滅,就像古時候的龐貝城。龐貝城在羅馬南面,開車兩個半小時,我去看過,幾秒鐘的時間,一個城市沒有了。預先有警告,說有大災難,有一部分人逃出來了,沒有逃出來的大概還有四、五千人,幾秒鐘全沒有了。所以是假的,不是真的。自性裡面的珍寶是真的,不是假的,你取之不盡,用之不竭,你為什麼不努力去明心見性?世間第一等聰明人,他幹這個,他不幹別的,世間名聞利養邊都不沾,修什麼?一心不亂。《彌陀經》上給我們定的目標,一心不亂,心不顛倒,一心不亂是定,是念佛三昧,心不顛倒是智慧,心不顛倒就是覺。一心不亂就是清淨平等,心不顛倒是《無量壽經》上覺,清淨平等覺。清淨平等覺是阿彌陀佛,清淨平等覺是我們自己的真心,我們要把阿彌陀佛放在心上,把我們的心換成阿彌陀佛。怎麼換法?清淨平等覺就是阿彌陀佛,我們的心恢復清淨平等覺,阿彌陀佛就是我的心,我心就是阿彌陀佛。我的心不清淨,不清淨不是的,不平等不是的,不覺不是的。

       用什麼方法讓我們把清淨平等覺、真心,人人都有,把它找回來?淨宗法門就用一個佛號,一句話,發菩提心,一向專念。你真能把這兩句話聽懂,真幹,上根人很快就找回來,《彌陀經》上講若一日到若七日,一天就成功了;中等根性的人,兩天到六天不等;下下根人,七天。七不是定數,前面六個,一二三四五六是定數,第七那個不是定數,它是代表,表法的,代表圓滿,你哪一天得到,那就是第七天。在過去兩千年佛門當中,我們知道,根性差一點的人,三年五載得到了,十年八年得到了,那都叫圓滿。還有二十年、三十年得到的,非常可貴。得到是什麼?真換過來了,那個心真的是阿彌陀佛,就是真的是清淨平等覺。清淨是一塵不染,沒有染污。平等,分別心沒有了,就平等了。因為平等,所以才可以說我心即是阿彌陀佛,為什麼?我跟阿彌陀佛平等了,阿彌陀佛即是我心。此方即淨土,淨土即此方,正報平等了,依報當然也平等。哪個地方不是極樂世界?清淨平等覺的人,處處都是極樂世界,時時都是極樂世界。遍法界是一身,遍法界是一個國土,這個道理《還源觀》上講得清楚。我們認真學《還源觀》,就是等於把一部《大方廣佛華嚴》全都學到,那是《佛華嚴》的精髓,是《華嚴經》的總綱領。

       「《唐譯》曰:又以純金、真珠、雜寶鈴鐸,以為其網」。「故知寶網亦由金珠鈴鐸之所成,故云珍妙。」總而言之,在極樂世界,你六根所接觸的無量無邊的珍寶,是自性本具的功德。惠能大師所說的,「何期自性,本自具足」;換句話說,無量的智慧,無量的德能,無量的相好,全是自性本具功德。妙用!你不向這裡面去取,你在這個世間處處想控制、想佔有,全錯了。世間你所看到的全是假的,身體也是假的,六根、六塵、六識全是假的。這個東西,你不認識它,你不知道它事實真相,你錯用了它,給你帶來的麻煩太大了。那是什麼?那叫造業,就像《地藏經》上所說的,「閻浮提眾生起心動念,無不是業,無不是罪」。所以你感得的果報是三途、是地獄,現代人。真正修行人,特別是修淨土的人,現在修淨土的人表面看起來多,很多,實際上真的認識淨土、了解淨土的人不多,依照經典修行淨土的人更少了。如果他真肯修,這個人就是阿彌陀佛,為什麼?他在學阿彌陀佛,學阿彌陀佛的人就是阿彌陀佛。學得有一點像了,他就到極樂世界去了。

       為什麼學的人少?這個世間名聞利養放不下,還想貪著,這一念貪心,把我們學阿彌陀佛的功夫破壞了,徹底破壞了。我們在前面多次講過,李老師常常舉的比喻,一杯醍醐,佛經上講的醍醐是天人最好的飲料。這一杯,一杯醍醐,天人最好的飲料,裡面滴一滴毒藥,這一杯醍醐全變成毒藥了,全壞了。我們心裡面完全是阿彌陀佛,突然來一個雜念滲透進去,這個念佛的功夫全都破壞了。不是說破壞一部分,我把它修補一下,這個我把它切掉,這一塊不要,不是的,全壞了。不能摻雜一點點的雜念,這樣的標準念佛你能去找到幾個人?

       你聽經為什麼不開悟?聽經這兩個小時,你起了多少雜念?如果這兩個小時一個雜念都沒有,一定開悟。一個雜念沒有是什麼?你得念佛三昧,你在定中,定哪有不開悟的道理!不但聽經有雜念,連在念佛堂裡念佛都有雜念,一會兒想這個事情,一會想那個事情,這不行。真明白、真懂得了,我得找個地方去修行,可以。你先去找個地方,把你應該做的事情統統料理好,放下,什麼念頭都沒有,快!一年半載的時間足夠你準備往生的資糧,就是說準備往生西方極樂世界所具備的條件,可以做得到。黃念祖老居士臨走前半年那種示現,就是教我們取西方極樂世界需要多長時間?這是給一般人看的,半年時間足夠了。他這個半年日子怎麼過的?每一天十四萬聲佛號,一個雜念都沒有。為什麼?全放下了,就是沒事了。做給現代念佛人看的。古時候不要這麼長,真的一日到七日,二、三個月足夠了,做給我們這個時代人看的。像他那樣做法,半年決定得生。徹底放下,全是假的。做真實功德的事情,真實功德是什麼?你要有慧眼,你要有福報。沒有慧眼,沒有福報,機會在面前你會錯過,為什麼?不認識。真正發心續佛慧命的人,我全心全力幫助他。沒有?沒有就算了。

       我們這個地方也有一個道場,我們也是辛苦慘澹經營,有今天這樣成就。希望我們的同學真幹。他不幹?不幹就算了,何必要計較!總而言之一句話,保持自己清淨心,我才不想這些東西,我先到極樂世界。中國國內有人,到處都有人,看你有沒有智慧,這個事情不能感情用事,感情用事錯了。你喜歡的人、愛的人、討厭的人,這個不行,不能有這個念頭,一律平等。你清淨心、平等心,你才會認識人。他真幹,幫助他。我認識不出來,把他認錯了,他裝著是真幹,可不可以幫助他?可以幫助他。他以後變質了,那各人因果各人承當,我們沒有責任。總是要幫助他,啟發他、誘導他,菩薩心腸。他做錯事情,原諒他,不要把錯事情放在心上,我的心清淨。要把他那些過錯放在我心上,我就被毀掉,就錯了。他的過失與我不相干,我不應該放在心上,更不可以放在口上,放在口上你造口業,放在心上是意業,你就不清淨。所以,真正跟阿彌陀佛學,只看到人家好的地方,不看人家過失的地方。他做錯事,阿彌陀佛在這部經上說的,「先人不善,不識道德,無有語者」,你就不要怪他,沒人告訴他。他父母無知,不認識道德,他的前輩無知,這個無知如果要深說,至少兩百年。兩百年差不多十代,至少也八代,這樣長久了都沒有人教他,一代不如一代。他今天做錯事情,你怎麼可以責怪他?所以,一切以平常心看待,不計較了。

       曾經有好幾個人問我,現在社會這麼亂,要用什麼樣的心態來對待,自己不造業,還能幫助別人?我告訴他們,英國湯恩比說過,這是世界知名的大哲學家,歷史哲學家。他說,解決二十一世紀社會問題,就是現代,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。人家問,孔孟學說是什麼?我提出四個字,「仁義忠恕」,我們用這個態度來解決。仁是什麼?愛人,真正的愛人,造地獄業你還是愛他。為什麼要愛他?他本來是佛,這大乘經上講的,「一切眾生本來是佛」,你能不愛嗎?為什麼造地獄業?一時糊塗,你要原諒他,他可憐,沒人教他,他犯過了。所以頭一個是仁心,愛心。第二個是義。義,我們對待一切人事物要合情合理合法。法是什麼?大自然的法則,比現在人定的法殊勝,人現在定的法都是違背自然原則。合乎人情,合乎天理,合乎大自然的法則。大自然法則是什麼?倫理道德,我們要遵守這個,這是義。五倫五常,四維八德,我們懂得,我們要遵守,他不懂得,他可以不遵守,他沒人教他,不能怪他,要原諒他。這是存心,仁義的心。

       事上什麼態度?忠恕。忠,不偏不邪。美國布萊登所說的,端正心念,這句話說得好。端正心念就是忠,不偏不邪,改邪歸正,斷惡修善,這具體的行為。末後一個恕,恕是原諒別人,不要斤斤計較,不採取懲罰的手段。為什麼?他沒有學過。沒有學,做錯事情,你懲罰他是不義,你是太殘忍了,不可以懲罰。他學過,明知故犯,那要懲罰,為什麼?他懂。你懂你這樣做法是不應該的,應該受懲罰;他不懂,不懂的時候做錯了,要原諒他。我這個說法很多人贊成。夫子說得好,孔子,「成事不說」,不管是好事壞事,特別講壞事,他已經做成了,你還講他幹什麼?不要說了。「遂事不諫」,事情沒做成功,他決定會做成功,不要勸他了。提醒一下還可以,不必強勸,他有決心他一定會做成。前幾年,美國總統布什發動伊拉克的戰爭,我在發動戰爭三個月之前,就寫信勸他,戰爭不能解決問題,一定要用和諧的方法來解決。他沒有聽。以後我們見面的時候,他確實後悔,來不及了。發動戰爭容易,後頭無法收拾,多悽慘!我見到他的時候,我也提到說,戰爭也好,也是好事情,什麼好事情?讓想打仗的人看到不敢打了。你怎麼收尾?阿富汗是個教訓,伊拉克是個教訓,很多想發動戰爭的人好好想想,你怎麼收場?就是他已經有決心了,提醒他一下,讓他以後可以想想,過去有人提醒過他,沒有在意,鑄成大錯。

       「既往不咎」,已經做的這些壞事情一筆勾銷,不要追究了。做錯事情,心安定,好好的改過自新,大家一起來學傳統文化,大家一起來學佛法,這就是好事情,別去找他麻煩。這個樣子,社會從安定當中恢復和諧。如果一定是做錯事情要經過懲罰,要受法律處分,這個社會會動亂。為什麼?做錯事情的人太多太多,你怎麼辦?在這種情形的時候,最好的方法一筆勾銷,不再過問。這是大聖大賢處理大亂,快刀斬亂麻的方法,讓人心統統定下來,好好的學習,斷惡修善,改邪歸正,端正心念。應該有個幾年,社會就恢復和諧了。不用這個方法,一昧去追究,一昧搞懲罰,這個世界愈搞愈亂,無法收拾。

       仁義忠恕,大乘佛法真誠慈悲,用這八個字,這湯恩比博士提出來的。他提出孔孟學說、大乘佛法,我們在孔孟學說找四個字,大乘佛法也找四個字,八個字。這八個字可以解決現在社會一切爭端,從個人家庭到國際糾紛。中國諺語說得好,「不聽老人言,吃虧在眼前」,老人是聖賢,老人是諸佛菩薩。這一部經典,如果你真的聽話,真的照幹,你成佛有餘。善導大師的話沒講錯,「萬修萬人去」,一個都不會漏的。依照這個法門去不了的,那什麼原因?問題不在法門,是你錯了,你違背了它的原則。剛才我說了,聽經有雜念,念佛有雜念,有懷疑,對這個世間有貪戀,放不下,那就沒法子。不是經典的過失,過失在自己。真學佛,心裡只有阿彌陀佛,只有清淨平等覺,只有這一句南無阿彌陀佛。這一句南無阿彌陀佛,把我們清淨平等覺念出來,這個東西我們有,這是自性的性德,你就成功了。

       業障太重,則由淺而深,先這一句阿彌陀佛把《弟子規》念出來,把仁義的心念出來。然後功夫再深一點,把忠恕念出來,把真誠念出來,把慈悲念出來。不但自己得度,還救了眾生,還救了世界。世界為什麼有這麼多災難?人心壞了,社會亂了,世界災難現前,就那麼回事。人心要是正了,社會安定,世界也就安穩,災難就沒有了。現在很多災難是人為的。為什麼會有這麼嚴重的地震?地震從哪裡來?嚴重的傲慢,嚴重的自私,嚴重的錯誤觀念,認為人定勝天,把這句話講錯了,人一定可以戰勝大自然。發明這些科學技術,是很厲害,可是大自然,這個地球晃一晃,你什麼都毀掉了。你造很多原子彈,造一萬個、造十萬個,黃石公園地震要一爆炸,恐怕那是幾億個原子彈,你勝不了大自然。這個人定勝天是古人說,人要是定下來就能勝天,你定不下來。那個定就是佛講的「制心一處,無事不辦」,是這個意思,你怎麼把話解錯了?我們能夠把心放在阿彌陀佛上,就制心一處,改變自己命運。身心健康,不需要藥物,不需要任何補品,你得大自在,只要制心一處就辦了。妄念紛飛,想得太多,那就完了,是你自己毀自己,佛沒有教你毀滅自己。你制心一處,身心安穩,你得定,開智慧,有智慧,你才能幫助這個世界。有定功、有智慧,能化解災難。

       災難是眾生共業所感,心佛眾生三無差別,這三個力量是相等的,看我們怎麼結合。我們心的力量跟佛結合,心中有佛,問題就解決了。如果我們跟眾生結合,跟現在的眾生,現在眾生是什麼心?自私自利,名聞利養,五欲六塵,貪瞋痴慢,他是這個心。跟這個心一結合,壞了,我們前途是一片黑暗。佛法好,佛法可貴,沒人知道。我們大家在一起學習,真正聽懂的人不多,太少太少了!聽懂了他就會真幹,他就真得利益。聽不懂的原因就是我剛才說的,他懷疑、他猶豫、他夾雜,把聽經功德破壞了,把念佛的功德破壞了。他自己無知,聽了多年經,沒效果,算了不聽了,這沒用處;念佛念了幾年也得不到效果,算了,換別的法門吧。這個在淨宗裡面,沒有善根、沒有福德。他學了幾天,責怪這個法門不靈,他造的罪業重,這就是毀謗三寶。阿賴耶裡面雖然種善根,李老師說過,他在六道裡長劫輪迴,他在受苦,受苦是消他的業。

       底下講「羅覆」,羅是開張羅列,覆是覆蓋。「如是寶網,蓋覆菩提樹上」,菩提樹的裝飾,太美了。寶珠放光,「百千萬色」,如《觀經》曰:「一一寶珠有千光明,一一光明八萬四千色」。「如是一一妙色互相輝映,彌增光麗,故曰互相映飾。」有人讀了這些經文,起了懷疑,學佛的人家不都是很樸實嗎?怎麼到這麼華麗的,這過分的享受了,人間帝王不如他,大概天上天王也比不上。應當修苦行對,這個地方太享受了,不能去。我遇到這樣的人,來質問我。我說你如果真的不想享受,你想住茅蓬,修苦行,在我想像當中,極樂世界一定有這個環境,可以滿你的願。為什麼?一切法從心想生,你想住茅蓬,到極樂世界你就是住茅蓬。殊不知這個世界,我們不願意去享受,那是什麼?需要人工,需要資源,得來不容易。極樂世界不需要人工,沒有人設計,是你性德裡頭自然流露的。你想不要也不行,你想不要,馬上就墮落到六道輪迴裡面去,再去搞輪迴。這是我們在這部經前面講了很多,你一定要知道。凡聖同居土下下品往生到極樂世界的人,我們有理由相信,起心動念他有,分別執著他肯定沒有。為什麼?阿彌陀佛本願威神的加持,他見思、塵沙的習氣在極樂世界沒有緣,它就不會起現行,它不起作用。所以到西方極樂世界,見了阿彌陀佛,心自然就定了,沒有妄想,沒有妄念了。在極樂世界住久了,見思、塵沙、無明習氣自然就斷掉了。這個道理跟事實真相,我們一定要了解。

       我們才知道這個地方是真正好地方,在這個地方你所見到的一切人都是大菩薩,而且絕大多數的都是等覺菩薩,經上講的「諸上善人」。上善是稱什麼人?稱等覺,菩薩沒有比他更高的。等覺菩薩在西方極樂世界人數無量無邊,那就跟諸佛如來沒有兩樣,天天在這個環境裡頭薰陶,怎麼會不成就?中國人所謂「近朱則赤,近墨則黑」,你天天接近的都是等覺菩薩,你怎麼會不成就?不知不覺自自然然染上等覺菩薩的習氣,所以你也就變成很像等覺菩薩。等覺菩薩他們的老師是阿彌陀佛,西方極樂世界是阿彌陀佛的世界,每一個往生的人都是阿彌陀佛。我們學《無量壽經》不能把意思錯會了。

       下面解釋這個字「炎」,火炎的炎,「火光向上」,這是炎。故「光炎」就是光耀的意思。「一一珠有千光明,今有無量寶珠,故曰:無量光炎,照耀無極」。「無極者,無有極限」。換句話說,無有極限,這個光有沒有照到我們這個世界?我們從《妄盡還源觀》裡面得來的信息,明瞭事實真相。《還源觀》上講,物質現象、精神現象,就是依正二報,它的體性是頻率,就是波動的現象,震動的。這個頻率很快,頻率很弱,我們沒辦法發現它。不但我們沒辦法發現,佛在經上講了,八地菩薩才感觸到;換句話說,七地以前的定功都感應不到,八地以上感應到了。那就是八地、九地、十地、等覺、妙覺,最高的這五個位次他們感覺到,他們知道阿賴耶波動的現象。波動的速度多大?才動,周遍法界。起心動念周遍法界,物質現象也周遍法界,無有極限。我們這個世界有沒有到達?到達了。我們為什麼沒有感覺?經上說七地菩薩沒感覺,我們怎麼會感覺到?你要修成八地,八地是不動地,你就感受到了,無論在什麼地方,你都會感受到極樂世界的寶光遍照。這是佛經上講的科學,是真的不是假的。

       「一切莊嚴隨應而現」,都是眾生有感,莊嚴是自然而現的。極樂世界的人並沒有想,我要一個宮殿,沒有;我要個什麼樣的環境,選一個環境,沒有。沒有起心動念,自然就現前,而且你一看到就非常滿意,很順心,很喜歡。各人所現的,合各人的意,他業感不一樣。有人喜歡金碧輝煌,富麗堂皇,有人喜歡這個;有人喜歡茅蓬,清清淨淨的,一塵不染,喜歡這個。各人喜愛不一樣。但是縱然是茅蓬也是無量珍寶成就的,他那裡找泥沙找不到,沒有。我們明白這個道理,疑惑就沒有了,確實隨應而現。「憬興云:如來慈悲善報所現,故應眾機」,現大現小,長、短,這「現」都是貫下去的,現長現短。「一寶二寶乃至眾寶等,無不適意故也」,沒有一樣不適合你自己的意思;也就是說你的習慣、你的愛好,它會隨順你。是性德圓滿的顯現,是這麼個道理,沒有人設計,也不要自己去想。自己心裡想的就是阿彌陀佛,好像這一切一切都是阿彌陀佛供養的,提供給你,真是如此。這個話要講實報土是一點都不錯,全是阿彌陀佛賜給你的,阿彌陀佛一定稱你的心、如你的意。所說的這些,全是阿彌陀佛的財供養。諸佛菩薩用什麼來幫助一切眾生?第一個是財布施,財物供養,第二個是法,第三種是無畏。

       諸上善人俱會一處,這是個好地方,這個地方沒有壞人,沒有一個人有一個惡念,一個惡念都沒有。你住在這個地方平安,沒有恐懼,這個地方沒有障礙,沒人找麻煩,你安心辦道,你決定成就。稀有難得!這樣理想修行環境,十方世界找不到。特別是六道眾生,人間天上比不上極樂同居土的安靜。人間天上談到學習,也沒有極樂世界殊勝,極樂世界每天可以聽到阿彌陀佛講經教學,他方世界沒有。在極樂世界,天天跟阿彌陀佛見面,得彌陀威神加持,你每天還可以到十方世界去參學,十方無量無邊諸佛剎土你都能分身去。自己身體在阿彌陀佛講堂沒動,可是分身到十方世界去供佛。供佛修福報,聞法求智慧,福慧雙修!《彌陀經》上告訴我們,你每天可以供養十萬億尊佛,每天聽十萬億佛給你說法,不多,一個佛說一句,你就每天學了十萬億句。極樂世界成就快,極樂世界修學環境穩當、殊勝,微妙不可思議。像這些經文多念,到極樂世界不陌生,生到西方極樂世界,覺得這個環境我很熟悉、很喜歡。

       「如是妙現,普應群機」,我們大可放心了,在極樂世界沒有一樣不是稱心如意。這個群機,是十方無量無邊諸佛剎土裡面念佛往生極樂世界的這些人。往生裡面人最多的,是六道裡面眾生跟諸菩薩眾,這是最多的。前面我們看到世尊舉例子,他舉聲聞,聲聞往生到那邊是最少的。最少的已經沒有辦法計算,那更多的就不必說了。「變化不拘,一一圓妙」,變化不拘就是《還源觀》上所說的出生無盡。這個變化是隨著我們起心動念,凡聖同居土有起心動念,方便有餘土也有。只是彌陀本願加持,每天聽經聞法,你起心動念都是正念,沒有邪念,沒有邪思。起心動念當然有變化,這些變化都是隨著你的愛好,這個愛好,在沒到極樂世界之前那些習氣,統統都能感應。六祖惠能大師《壇經》裡面所說的,「何期自性,能生萬法」,跟《還源觀》上出生無盡這個話意思完全相同,說明了物質現象、精神現象跟自然現象的緣由,講清楚了。一一圓妙,圓是圓滿,妙就是不可思議,圓是一絲毫缺陷都沒有。十方世界每天每一個時往生到極樂世界的人有多少?無法計算的。阿彌陀佛每一個人都能照顧到,而且照顧到無微不至。這是什麼樣的能力?自性本具的不可思議功德之力,還加上因地的大願大行,才有這樣殊勝的成就。「全顯事事無礙」,《華嚴經》上講的四種無礙,理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙,在西方極樂世界同居土裡面都看到了,何況上面三土。同居土裡面,四種無礙看到了,換句話說,華嚴境界。所以祖師大德一再告訴我們,《華嚴》、密嚴、淨土,一而三,三而一。生淨土就是生華藏,就是密宗裡面講的密嚴,是一不是二。真的是《華嚴經》所說的一生一切生,到極樂世界就等於到達一切諸佛的剎土,這是真的不是假的,一成一切成。

       對這個地方不認識、不了解、不透徹,你的願心生不起來,你疑惑斷不了,在這個世間裡頭,牽腸掛肚的事情你放不下。如果透徹明白了,搞清楚、搞明白了,沒有放不下的事情,你真放下了!這一放下,功夫得力了,真的若一日到若七日你就圓滿成就。我們相信佛不說假話,佛說的話句句真實。因為境界太不可思議,總是叫人難以相信,這就是自己業障。真相信了馬上就成就,眼前這麼多往生的人做出樣子給我們看,三轉法輪作證轉,再不相信,那就沒法子。那就慢慢來,來生後世,這一生沒指望了。今天時間到了,我們就學習到此地。