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淨土大經解演義  (第三五四集)  2011/3/31  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0354

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第四百一十五面倒數第三行經文:

       【假使十方眾生悉成緣覺。一一緣覺壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算彼佛會中聲聞之數。千萬分中不及一分。】

       這一段念老註解上告訴我們,「右明聲聞無數」,此地我們要明瞭,不是往生西方極樂世界的全部人數,只是聲聞往生的,也就是小乘往生到極樂世界的,他們生方便有餘土。凡聖同居土裡相信人更多,沒說,說方便土。「目連神通第一,假令十方眾生同具目連之神通」,這就是有目犍連的神通,有目犍連的智慧,「以畢生之時間,竭盡其智力」,大家共同來推算極樂世界的聲聞,就是這一類往生的人有多少?下面用一個數字來顯示,「千萬分中不及一分」。這是說十方眾生,不是說極樂世界的,十方眾生都像大目犍連一樣,而且每個人壽是萬億歲,這是假設的,讓他們來推算,能不能知道極樂世界聲聞往生的人數?沒法子計算,千萬分之一他都達不到,由此可知,數量之多。這才講聲聞眾,人天眾、菩薩眾加上去,那還得了嗎?他為什麼不說別的,舉聲聞?聲聞往生的少,小乘。就我們這個世間就看得出來,小乘很固執,你跟他講,他不相信,所以往生的少。少數已經是這樣子,多數還能計算嗎?下面用比喻來說明:

       【譬如大海。深廣無邊。】

       這是大海。

       【設取一毛。】

       假設我們用一根毛,用一根毛,一根毛還要把它:

       【析為百分。碎如微塵。】

       這一根毛把它劈做一百分,就是百分之一,再把它碎成微塵。

       【以一毛塵。】

       那個微塵。

       【沾海一滴。】

       我想這一滴水恐怕我們肉眼都看不見,沾水一滴。

       【此毛塵水。比海孰多。】

       這兩個,毛塵水跟大海的水,哪個多?這我們都能知道的。

       【阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】

       念老在註解裡面說,「一毛,言其微小也,更分為百分,則更小也。如微塵,則極小也」。在佛法裡頭微塵,我們肉眼看不見,阿羅漢的天眼能看見,能看見微塵。我們肉眼看不見,極小。「以此毛塵所沾得之水,喻所知之數」。這些十方眾生神通智慧都像目犍連一樣,他們能知道的數字就像毛塵水,「其所不知者,如大海水」,這是比喻極樂世界的聖眾,其數無量。我們再看末後這段:

       【彼佛壽量。】

       阿彌陀佛的壽量。

       【及諸菩薩。聲聞。天人壽量亦爾。】

       剛才舉的例子只舉聲聞,沒有說菩薩,沒有說天人。菩薩跟天人往生是最多的,聲聞去往生是最少的。

       【非以算計譬喻之所能知。】

       沒有法子計算,也沒有法子比喻,極其說西方極樂世界會友之多。我們這個地球上的居民六十五億這算什麼?太少了。他們像大都市,這像鄉村,地球上不就像鄉村一樣,不能比!末後這一段「結合主伴」,總結主伴。「教主壽命無量,國中一切大眾亦皆如佛壽命無量」。這個幾句話非常重要,娑婆世界一切有情眾生,包括動物裡頭最小的蜎飛蠕動,誰不愛惜生命?誰不希望長壽?這樁事情,我相信是人類不分國家、不分種族、不分宗教信仰每個人都希求的,求不得苦,八苦裡頭求不得苦。到西方極樂世界這個問題就解決,圓滿的得到,是你真正意想不到。另外還有問題,我們這個世界人壽命長,好,可是他有老苦,老了之後,壽命是很長,他的器官衰退了。極樂世界沒有老苦,生老病死統統沒有;求不得沒有,有求必應;怨憎會沒有,你的冤親債主都不能往生,冤親債主要去往生的話,統統都改過自新,都是上善之人。沒有怨憎會之苦,沒有求不得之苦,沒有五陰熾盛苦,個個都是金剛不壞身,你說這個世界多好!再告訴諸位,這個世界我們有分。如果我們沒有分,佛在這個地方這樣的介紹,那就叫吊胃口,說得很好聽,我們都得不到,這樣的話,佛決定不說。佛給我們說的,一定我們可以做到,我們一定能夠得到,佛才說。我們才感謝佛陀的教誨,我們明白了,一心一意求生淨土,只要一心一意決定得生。

       我們接著看後面,「彌陀大恩大德,微妙難思」。念老在此地給我們說出來,「帶惑往生者」,惑就是業、業障,帶著業障去往生。「一登彼土,便無退轉」,這多麼殊勝的一樁事情。「又復壽命無量,故於彼土皆可於一生之中補佛位而證極果」。補佛位是等覺菩薩,證極果是證到妙覺位,《華嚴經》上登峰造極。換句話說,菩薩修行,這依《華嚴經》上說,菩薩的位次五十一個,最後這佛位,總共五十二個位次。五十二個位次,往生你一定在一生當中能夠圓滿的成就。如果在他方世界,我們這個地方是釋迦牟尼佛的世界,他方世界修行時間可太長了,長到什麼程度?經典裡面常常講的無量劫,時間是用劫來計算的。為什麼?因為壽命短,容易退轉。一個生死就是一個大倒退,這一生修得不錯,修到八十歲、修到一百歲死了,死了再投胎你得個人身,恐怕也得二十歲才能夠聞法,才開始修,那當中就斷二十年。如果來生得不到人身,其他道上去了,那又不知道耽誤多久。所以在他方世界修行是斷斷續續,而是斷的時間長,續的時間短,不成比例,所以得要無量劫。

       佛祖誠言,真誠的話,絕不是假話,「人身難得,佛法難聞」。想到這個,那問題可大了!這一生學佛如果輪迴裡再一轉,轉多久?可能轉無量劫才再得個人身,得人身聞不到佛法,白來這一趟。這些事情都在我們眼前,我們看看這個世界上六十五億人,幾個人在這一生當中聞到佛法、修學佛法?六十五億人裡頭,有人給我們做統計調查,這就信仰宗教的人口,一般估計信仰基督教的跟天主教的,這兩個合起來大概有二十一億,他們的信徒。信仰伊斯蘭教的有十五億,那要這樣算,他們這三個教就三十六億,超過全世界人口半數了。信佛教的估計大概是六、七億的樣子,不多,少數,其他的宗教還很多,所以宗教徒合起來之後決定超過半數以上。就算他們這個估計可靠,全世界能夠信仰佛教的只有六億人,這六億人裡頭是不是聞到正法?問題可大了。正法裡頭能不能聞到大乘?能不能聞到淨土?一層一層淘汰,到後來就沒幾個人了。我們真正遇到淨土的,就像當年李炳南老居士創辦的台中蓮社,他老人家往生的時候,台中蓮社的蓮友應該超過五十萬人。李老師說蓮社同修念佛人,真正能往生到極樂世界的,一萬人裡頭大概有三、五個。就算五個,多吧,就算五個,一萬人裡頭五個,十萬是五十個,五十萬,五五是二百五十個,太少了,太稀有了。

       善導大師告訴我們,念佛求生淨土是萬修萬人去,一個都不會差的。那什麼原因?真念佛、真想往生的,真放下才能去得成。念佛人不能往生,就跟我前面的比喻一樣,醍醐裡頭有一滴毒藥,自私自利、貪瞋痴慢有那麼一點點,就產生嚴重障礙,這是我們不能不知道的。有些念佛團送往生,我聽說送往生的這些人拼命,他不往生我往生,拼命,他不往生,我能往生得了嗎?往生是往生,到哪裡去往生?來生到人道是往生,到鬼道也是往生,墮地獄也是往生,往生到哪裡去?好像有點強迫中獎的味道,有沒有這回事?有,不容易。《地藏經》婆羅門女是個例子,你能不能用像婆羅門女那樣的真誠孝心,那也能感動阿彌陀佛,那種真誠孝心迴向給亡靈,我們相信可以做得到。人同此心,心同此理。如果沒有這樣真誠孝心,一般送往生是不可能的,一般送往生決定要他自己有善根福德,自己沒有善根福德是決定不能得生。不是今生的善根福德因緣,一定也是宿世的,過去生當中曾經修過這個法門,善根很深厚,煩惱習氣很深,把善根蓋覆住,這種大孝感動幫助他消業障,業障消了,他宿世的善根起來了,憑這個;如果不是憑這個,這講不通。

       這些我們多想想,搞清楚、搞明白,自己要把自己這一生往生的障礙一定要拔除掉,這一生決定要成就。這個機緣實在是太殊勝、太難得,遇到怎能不抓緊?什麼事情都是小事,聞經、念佛是大事!《法華經》上所說的,「佛為一大事因緣出現於世」,什麼大事?幫助眾生在這一生當中念佛生淨土、成佛道,這就是大事因緣。「此土既多退緣,又以壽命不過百年,故末法中,億萬人修道,罕一得道」。我們這個地球上退緣太多,順境生貪愛,不念佛了;逆境生怨恨,也把佛忘掉了。壽命又不長,超過百歲的人太少太少了,四、五十歲走的人很多很多。所以世尊末法中,我們現在是末法,末法一萬年已經過去一千多年,還有九千年。末法裡面億萬人修行,難得有一個得道,難得有一個成就的,億萬人難得有一個成就,這話是真話,不是假話。

       「又《往生論》偈云:正覺阿彌陀,法王善住持」,我們在前面也念過,「佛壽無量,教化之眾無量,所教人民皆同補處菩薩,故云善住持也」。這把善住持意義說出來了,真善,真不簡單!善住持這個善到底指的是什麼?這段經文裡頭有,教化同補處菩薩,這才叫善住持。就好比父母教兒女,給他選擇最好的學校,選擇最好的老師,他在學年當中一定可以拿到博士學位,這叫善教,這不是容易事情,這是大事因緣。諸佛菩薩住在世間,都是以專業終身教師的身分出現在世間,他的天職就是講經教學,勸善規過,引導行人,行人就是學習佛法的這些人,同歸淨土,這叫真正善住持。自己以身作則做出榜樣給大家看,釋迦牟尼佛就是最好的典型、最好的榜樣。

       「又偈云:如來淨華眾,正覺華化生。指彼佛會眾」,阿彌陀佛大會裡面的大眾,「皆於彌陀國土清淨蓮華中生」,不是像他方世界胎生、卵生、濕生、化生,不是的,胎卵濕生都不乾淨,嚴重的染污,只有化生沒有,西方極樂世界蓮花化生,蓮花代表淨土,出污泥而不染。極樂世界七寶池裡頭的蓮花,池底不是泥沙,池底是金沙,土地都是珍寶,沒有泥沙,真清淨、純清淨,為什麼?心淨則國土淨。阿彌陀佛的心清淨感得的淨土,帶業往生的人雖然不清淨,他那句佛號有力量,能把煩惱習氣伏住,就能往生,雖有煩惱習氣,只要它不起作用、不發作,伏住了,那個心暫時清淨,這個清淨跟西方極樂世界清淨相應,所以你就能往生。生到極樂世界,得阿彌陀佛威神加持,你那個煩惱習氣永遠不會發作,時間久了自然就化掉,就沒有了。這是阿彌陀佛幫助一切眾生斷煩惱、證菩提的妙法,妙極了。這是十方諸佛剎土裡頭沒有的,十方剎土真的要靠自己,西方極樂世界同居土、方便土完全靠阿彌陀佛。只有實報土那是靠自己的,那是什麼?一般講地上菩薩去往生,《華嚴》圓教裡面講初住以上他們去往生的,靠自力。到達西方極樂世界,沒到,佛來接引,佛光注照你,就把你自己修學功夫提升一倍,你證得的是初住,彌陀來接引,一照你可能你就到二住、三住去了,馬上就提升。所以三賢的菩薩,我們講別教,分別執著放下,分別執著習氣也斷了,他是什麼地方的人?四聖法界裡面的菩薩、佛,這個地位,這個地位發願往生西方極樂世界,佛光一照就把他提升到初住,沒到極樂世界他已經提升到初住,彌陀威神的加持不可思議。

       我們這部經,每天你念一遍,就是一次阿彌陀佛加持你;你念兩遍,兩次阿彌陀佛加持你;你一天能從頭到尾念十遍,就阿彌陀佛加持你十次。一天十次加持,我想一般講三年一千天,你得到一萬次的加持,你不成佛誰成佛!我們常講的,把阿彌陀佛放在心上,心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有。你真的以真誠恭敬心一天《無量壽經》念十遍,三年你的心就換過來,你的心真的是阿彌陀佛,阿彌陀佛確實是你的心。你心裡面阿彌陀佛熟了,其他的東西你都放下,生疏了,正是古大德所說的「熟處轉生,生處轉熟」。煩惱習氣縱然沒有斷,你肯定是凡聖同居土上輩往生,你不在中下。上輩往生生死自在,這個意思就是想什麼時候去就什麼時候去,隨時可以去,隨處可以去,得大自在。

       「皆從如來智慧清淨海生,亦即皆從彌陀自心中生也」。彌陀的智慧海,就是彌陀心,彌陀的真心,實在講也就是自己的真心,真心是一不是二。眾生跟佛是一個真心,妄心就不一樣了,他是佛心,你是凡夫心,真心是一樣的。「是故彼國人民,平等如佛,壽命亦皆無量,一生補佛」,補處是等覺,菩薩最高的位次,《華嚴經》列菩薩五十一個階級這是最高的。「可知極樂主伴悉皆莊嚴,功德成就」。這個地方的可知,在我們來講,應該要知道,要應知,極樂世界的主是老師、教主,伴是菩薩,從人天到等覺。從形相上看,都跟阿彌陀佛差不多,很相似,這是阿彌陀佛的功德成就,也是自己功德成就。因為我們跟一切諸佛如來,同一個自性,同一個理體,諸佛憐憫一切眾生叫同體大悲。十法界裡的依正莊嚴跟佛同體,同一個自性清淨圓明體,我們在《妄盡還源觀》裡面學到了。這一品我們就學到此地。

       我們再看下面第十四品,「寶樹遍國第十四」,十四品到十七品這個四品經,為我們介紹西方極樂世界的物質環境。我們喜歡樹,十方世界眾生好像都喜歡樹,極樂世界不例外,首先介紹寶樹。「本品重顯極樂國土依報莊嚴」,重顯是細說,前面是略說,詳細給我們介紹。「七寶行樹,周遍其國,此諸寶樹,或一寶獨成,或多寶共作,樹皆整齊莊嚴,光色殊妙,隨風奏樂,音調和雅」。這是還沒讀經文,念老先把這個品題簡單給我們介紹一下。我們這個世間的樹,植物是木本,花草是草本,是我們娑婆世界眾生所感得的,這點一定要明瞭。外面境界是隨著我們心變的,境隨心轉,極樂世界為什麼這麼好,極樂世界的人心純淨純善。我們的心染污,我們的心不善,縱然善心裡頭也夾雜不善。所以我們感得的報土,就是我們現在居住這個樣子,居住這個樣子,是我們所感得的這個人事環境跟物質環境,全都是不善業所感得的,我們自己要知道。我心清淨了,外面這個環境清不清淨?能清淨。沒改變,沒改變你不受污染,你的心是清淨、是平等,是覺而不迷。那個外面是大眾共業所感的,我跟他不共業,共中有不共,不共當中有共,這把事實真相講清楚、講明白了。是不是這樣?真是這樣的。佛菩薩,真正修行有功夫的人,悲憐這個世界,到這個世界上來教化眾生,眾生不接受,眾生排斥、毀謗,這個事情很多很多。

       佛在經典裡面常說,佛菩薩用什麼辦法?恆順眾生,隨喜功德。有沒有度眾生的念頭?沒有。有度眾生的念頭他已經起心動念,他是凡夫,他不是佛菩薩,記住,佛菩薩永遠沒有起心動念。眾生感,佛菩薩只是應,反應,你用善心感,佛以善心教你,你用惡心感,佛如如不動。這個不動,就像每個朝代裡面所講的隱居了,他在這個世間找一個清淨環境獨善其身,教幾個有緣人,教一個算一個,教幾個有緣人。這是我們在歷史上每個朝代都看到的,古來這些高僧大德、祖師大德,一個人教幾個人、傳幾個人?有傳一個、傳兩個,傳四、五個就很多了。惠能大師傳了四十三個,最多的,過去歷史上沒有,惠能大師以後也沒有,傳這麼多的。但淨土宗往生的就多了,最初東晉時代,慧遠大師在江西廬山建一個念佛堂,東林念佛堂,一百二十三個人個個成就,這是無比的殊勝,我們知道念佛往生都成佛了。明心見性,看他生不生淨土,他生淨土那個快;他要不生淨土,都到華藏世界親近盧舍那佛,到最後還是會被文殊、普賢導歸極樂,到極樂世界跟阿彌陀佛學習。這經上講得很清楚,《華嚴》、《法華》都這個說法。這個一生成就遇到善知識,這個緣不可思議,你在善知識會下能開悟,這也不容易。五祖忍和尚一生弘法教學,徒眾幾千人,一個開悟的都沒有,包括神秀大師沒開悟。碰到一個惠能他開悟,能大師來做他的傳人,禪宗的法脈沒斷。

       今天佛教大小乘裡頭,法脈一代一代傳下去沒斷,你是哪個老師傳下來的,可是沒開悟。這就像世間法裡頭,你家的祖先生了你,你也不錯,你的兒孫都很多,世世代代一直到今天,家譜一展開人丁興旺。沒有一個聖人,沒有一個在社會上是建功立業的人,都是些普通人,這不算成就。中國古大德講「不孝有三,無後為大」,這個無後不是說你子孫多、人口多,不是的。你子孫當中有沒有成就的人?德行的成就,事業的成就,學問的成就,是講這些的。如果有一個,這叫傳人、這叫有後,傳承你家的家道、家學、家業,這個重要。現在的佛門,如果從這個角度上去看,佛法就衰了,佛法沒有了。承傳到今天,我們的上一代還像個樣子,承傳淨土宗的夏蓮居、梅光羲,印光大師所傳的李炳南老居士,李炳南老居士同學不少,都是印祖的學生。但是真正成就,一生教學,對社會、對國家做出真誠的貢獻,那是李老居士。天台諦閑法師之後,有寶靜、有倓虛,他們之後就不行了,沒有人能趕上老師。倓老的學生我認識很多,多半都已經過世,其他各個宗派沒聽說。

       所以我學佛的時候,方東美先生就非常坦誠的告訴我,佛法是真好,可是學的人太少了。許多出家人疏忽,出家這個老一代不重視教學,對經典的學習不重視。佛門重視什麼?重視法會、重視經懺佛事,這不是佛教,這完全變質了。《無量壽經》從頭到尾沒給你講做法會,沒有說打佛七。世尊當年在世天天教學,修行呢?修行在個人,那是你自己的事情。老師講清楚、講明白了,你也聽懂了,怎麼修你自己知道。修行,總的來說,改心,把六道輪迴的心改成菩提心,就行了,這發菩提心。六道輪迴心是妄心,菩提心是真心,心改了,行為當然就改了,行為自然符合戒律,毛病習氣少了,人自然就定得住,不再浮躁,定久了智慧就開了,這是修行的一個一般原則、原理。現在不講究這些,連形式也不是真的,所以社會亂。我們居住這個地球災難這麼頻繁、這麼嚴重,我們現在曉得,這個物質環境是隨念頭轉的,念頭不善,環境怎麼會好?西方極樂世界環境這樣的美好,主要的就是人心好,純淨純善,尤其是每個人都把阿彌陀佛的大願、大行、清淨功德,都變成自己的。換句話,極樂世界是什麼世界?無量無邊的大眾個個都是小阿彌陀佛,簡直就是阿彌陀佛的世界!阿彌陀佛很會教,教的學生就跟他一樣。

       我們真正明白這個道理,了解事實真相,我們也就學會了。我們能夠學到少分,一定就法喜充滿,感到什麼?無量的幸福。在現前這個世界災難頻繁,你快樂無比,你對於點點滴滴,性相、因果你都通達明瞭,怎麼會不快樂!眾生苦那是業報,你很清楚,什麼樣的業感什麼樣的果報,是自然的,苦果沒有人給你設計,縱然是餓鬼、地獄,也不是設計出來的。地獄裡面,地獄實在講無量無邊,為什麼?惡念無量無邊,惡念、十惡所感到的就是地獄,所以地獄無量無邊。經典上所說的,是釋迦牟尼佛當年在世那個時候的地獄,現在有沒有說到?有,不多,講當時的多。預言以後的這個講得少,我們要懂得,但是原理原則都說出來了。惡念無量無邊,善念也無量無邊,天堂也無量無邊,這是《還源觀》上所說的「出生無盡」,《壇經》所說的「能生萬法」,它沒有一定,千變萬化,隨著念頭在轉變。極樂世界人心清淨,他是定的,心是定的,所以感得這個世界,我們一般稱它作一真法界,真是什麼?它不變。為什麼不變?他心不變,純淨純善,沒有一絲毫不善夾雜在裡頭。阿彌陀佛真會教,方法妙極!

       依報寶樹莊嚴,七寶不是七種,七代表圓滿,《彌陀經》上用七表法。七,這個從哪裡來?四方,東南西北四方,上下,這就是六方,六加上當中就是七,所以它是代表圓滿。什麼叫圓滿?成就就是圓滿。所以經上講的七日,一、二、三、四、五、六這是定的,是確定的,而七是不確定的,你哪一天念成功,哪一天就圓滿。七不是一定,它是代表圓滿。我們看到許許多多人念佛三年成就了,那三年就叫七,叫圓滿。一年圓滿,七就是一年,兩年圓滿,七就是兩年,所以七不是個定數,一生幾十年念佛圓滿也叫七。七寶是無量無邊珍寶,形成的寶樹。為什麼叫行樹?這個樹是自然生長的,沒有人設計,沒有人去栽培它,自然的,它的行列非常整齊,比設計的還要完美,為什麼?性德是圓滿的,是圓滿性德裡面所流露的。樹有多少呢?周遍其國。極樂世界的國土沒有邊際的,真正是古人所謂「其大無外,其小無內」,妙極了,寶樹周遍其國。

       「此諸寶樹」,這下面給我們略微介紹,「或一寶獨成」,譬如黃金,這個樹純金成的,根是金,幹也是金,枝條也是金,樹葉花果全是黃金,一寶成的,或是「多寶共作」,就是雜寶,許許多多珍寶成就的。「樹皆整齊莊嚴」,所謂成行樹,一行一行排列非常整齊。「光色殊妙」,寶放光,自然放光,不靠外面。我們這個世界的光,一定要有陽光,沒有陽光自己不能放光。陽光照射反射出來,也有很多不同的顏色,反射光,像現在有很多燈飾是用水晶,這個水晶片大小不一樣,吊著很好看,光照的時候,從不同角度發不同顏色的光,也很好看。西方世界的珍寶自然放光,依正都放光,每個人身體放光,頭頂有圓光,樹木花草、大地沒有一樣不放光,所以極樂世界不需要日月,光明世界。「光色殊妙」,殊是特殊,特別的美妙。「隨風奏樂」,西方世界有風,沒有颶風,沒有會傷害人的風,都是和睦的風,和風、輕風。沒大風,龍捲風、颱風,西方極樂世界完全沒有,如果有,佛一定會介紹,這裡統統沒有,和風。風吹樹葉,樹葉都是無量珍寶成就的,樹葉跟樹葉相碰它就出聲音,就像風鈴一樣。風鈴只能夠生美妙的音聲,也能夠相當於交響樂,但是不能說法;這個地方音聲會說法,這不可思議。「音調和雅」,樹會說法,不但會說法,樹妙極了,十方世界的形相,就像電視一樣反映在樹裡面,你從樹裡面可以看到十方諸佛剎土,就好像我們今天資訊的傳播,它有這種功能。「此即第四十無量色樹願之成就」,這是極樂世界為什麼會有這種情形,這個地方說出來了,是阿彌陀佛在因地裡頭曾經發過這個願,無量色樹願,今天成佛,自然就有這些現象。這些現象是什麼?從心想生,因地時候的心想,果報現前的時候真出現了,一切法從心想生。我們看下面一段,這裡面給我們講樹之質。

       【彼如來國。】

       就是極樂世界。

       【多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。】

       這就是講「一寶」,在極樂世界居住環境隨心所欲,心想事成,不需要去營造,不需要去設計,沒有一樣不稱心如意。

       【或有二寶三寶。乃至七寶。】

       七寶,剛才說了,無量寶。

       【轉共合成。根莖枝幹。】

       此地講的莖,我們一般稱的本,本就是這一棵樹,這樹身,從這裡再生生枝或者生幹,幹生枝,枝生條,條生梢,梢生葉。

       【此寶所成。華葉果實。他寶化作。】

       這就是眾寶所成,美不勝收。

       【或有寶樹。黃金為根。白銀為身。】

       這個「身」就是本,我們講根本。

       【琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。】

       這是舉個例子,類似這種例子的,眾寶合成的寶樹無量無邊。佛說法為我們舉的例子,這些珍寶我們這個世間有,我們能體會。如果說出來我們這個世間沒有的,那說就沒意義了,說什麼?我們不懂,沒見過也沒聽說過。所以總就我們能夠理解的,我們能夠體會的,佛舉幾個例子。實際上,我們沒見過的、沒聽說過的太多太多了,到極樂世界你全看到了。這樣的學習環境到哪裡去找?這到極樂世界簡直去享受的,是真的不是假的。可是極樂世界的人身心清淨,「無我、無人、無眾生、無壽者」,在凡聖同居土裡頭,《金剛經》講的破四相全都做到。所以對這個境界有沒有貪戀?沒有。就跟我們現在對樹木花草是一樣的。但是世間確實有不少人喜歡樹木花草,他用心去培養,要花很多時間去照顧,這都是習氣,愛花!愛到極處,你就要知道,你將來死了就作花神;你愛樹,很喜歡它,死了以後就變成樹神。極樂世界雖然賞心悅目,你可以欣賞它,絕對沒有一些控制、佔有、喜愛的念頭,不會,不會生起這個。因為他們這個分別、執著都已經斷了,縱然帶業往生,還有些分別執著習氣,到極樂世界阿彌陀佛本願威神加持,全都消掉。何況阿彌陀佛天天給你講經說法,你看那個假的,不是真的,「凡所有相皆是虛妄」,在極樂世界這兩句話管用。「一切有為法,如夢幻泡影」,統統管用。

       真正的境界是什麼?常寂光,常寂光裡頭什麼都沒有,三種現象了不可得。自然現象沒有、精神現象沒有、物質現象沒有,那才叫真正得大自在、得大圓滿。這個世界是法身菩薩的世界,常寂光裡面的諸佛如來到實報土裡面去應身,現的是法身,教化法身菩薩,法身菩薩無始無明習氣沒斷。所以報土、方便土、同居土,你到那裡去看,天天看到是講經教學,上課分享樂此不疲。每天每個人都有個能力,十方無量無邊的資訊你統統能收到,資訊雖然那麼多,你清清楚楚,一點不雜,一點不亂,十方世界的資訊。有緣的眾生有感,你立刻就有應,真能照顧到,生生世世無量劫來,你的父母、兄弟姊妹、妻子,你全都看到了,不是一世,生生世世。你的朋友、你的同學,與你有緣的人,這個緣有善緣、有惡緣,非常複雜,全看到了。到這個時候,你是一片真誠,一片慈悲,看到這些人需要幫助的,你可以同時幫助他們,同時是什麼?你能夠分無量無邊身。到西方極樂世界,你的智慧、神通道力可以說跟阿彌陀佛相彷彿,這是阿彌陀佛慈悲加持給你的。他不加持,沒這個能力,他加持你,讓你自性裡這些能力都能夠透出來,這個能力是你自己本來有的。後面還有一句:

       【其餘諸樹。復有七寶。互為根幹枝葉華果。種種共成。】

       我們看黃念老的註解,「水晶」,與我們現在常講的水精是相同的,「梵語頗黎」,頗黎這是音譯的,「又作玻璃」,玻璃是現代化學成品,古時候沒有玻璃,古時候有水晶,所以佛經裡面講的玻璃就是水晶。有紫色、白色、紅色,這個碧是翠綠色,像翡翠那種綠色稱碧色,四色。「琉璃,乃梵語,華言青色寶。此寶青色,一切眾寶皆不能壞。體堅色瑩,世間希有,故名為寶」。有人說,過去有些大德講,佛經上講的琉璃就是我們所講的翡翠,綠色的玉,很名貴,這個價值很高。極樂世界的大地,它不是泥土,它就是琉璃,琉璃為地。我們現在說翡翠很稀奇、很少,西方極樂世界整個大地都是的,一點都不稀奇。到極樂世界,這些珍珠、瑪瑙太多了,沒人要。「琥珀、瑪瑙,亦皆世間珍寶。總之七寶,皆借世物勉強為喻」。這句話很重要,西方世界任何一種寶,我們都無法想像,真正是不可思議,我們沒見過,換句話說,也沒聽過,無論聽什麼人說的我們都無法體會。這個地方是釋迦牟尼佛善巧方便,用我們世間珍寶來做個比喻。「實則極樂一切萬物悉皆微妙奇麗,超逾十方,豈真似此濁世之俗物!」

       我們這個世界認為是名貴珍寶,實在講這是五濁惡世裡這些東西,拿到西方極樂世界那個地方不收,你這是染污、是垃圾,它怎麼能要你這個東西?這個東西一進口,就把它東西破壞掉了。所以一定要曉得,我們這個地方的珍寶,從哪裡來的?從阿賴耶裡面變現出來的,阿賴耶是染污,阿賴耶是假的不是真的。西方極樂世界依正莊嚴是自性流露的,它裡頭沒有阿賴耶;有阿賴耶就有變,它就有變化,阿賴耶能變,所以十法界沒有離開阿賴耶。十法界裡頭包括六道,剎那變化永遠不停,就跟念頭一樣,前念滅後念生,念念不相同。我們也就懂得了,能念如是,所念肯定亦如是,所念的是精神現象、物質現象,所以精神現象跟物質現象是假的,是假的才無常,剎那不住。我們一定要常常想到,彌勒菩薩跟世尊的對話,世尊問彌勒菩薩「心有所念」,我們世間凡人心裡起一個念頭,這一個念頭裡頭有多少細念、有多少念?有幾相?有幾識?相是什麼?物質現象,識是精神現象,科學家叫信息。我們心裡才動一個念頭,我們不知道。

       彌勒菩薩舉例,一彈指,大概我們動一個念頭就像一彈指,一念,這一念裡頭有多少細念?「三十二億百千念」,單位是百千,三十二億乘百千,百千是十萬,我們中國人講三百二十兆。三百二十兆,這是一彈指,就是說我們感覺到有一個念頭,實際上是三百二十兆個細念組成的。彌勒菩薩說「念念成形」,每一念都有物質現象;「形皆有識」,每個物質現象裡面都有受想行識五蘊,一念就是一個五蘊,色受想行識。觀世音菩薩「照見五蘊皆空」,假的,不是真的,菩薩照見五蘊皆空,那是自然現象。自性裡面三種現象都沒有,自然現象沒有,精神現象也沒有,物質現象是更沒有,那叫常寂光。常寂光是本體,哲學裡面所講的宇宙萬有的本體,常寂光也叫自性,也叫真如,也叫法性。大乘,佛給它名稱很多,說這麼多名稱,這裡頭的用意就是叫我們別執著。你執著名字相,錯誤了。這是佛教學的善巧,你明白就行了,名字是假的,不是真的。所以極樂世界,這只是用這幾個字形容,很難體會,沒辦法說,只能說微妙奇麗,超逾十方,十方諸佛剎土裡頭沒有,我們這個五濁惡世這些東西沒法子比。

       「又據《往生論》,則此寶樹顯國土莊嚴中種種事功德成就」。我們前面學過,《往生論》裡面講的十九種依正莊嚴功德成就,這個對西方極樂世界的介紹提供了很多資訊。「樹是妙寶所成,是即備諸珍寶性之淺義」,淺說具備無量無邊的珍寶性。「深言之,蓋顯彌陀之性德,一切妙寶皆彌陀性德所本具」。自性裡頭本具的,就像惠能大師見性的時候告訴我們,「何期自性本自具足」,妙!是性德自然的流露。性德人人本具,個個不無,大乘學習的終極目標就是教我們明心見性,把我們的性德找回來。性德成就的就是極樂世界,可以說極樂世界是性德圓滿的成就。十方諸佛剎土,實報土也都是自性成就的,沒有極樂世界這樣的圓滿,這樣的殊勝。再給諸位說,十方世界裡面的十法界六道三途,是不是自性成就的?是的,一點都沒錯。自性裡面你摻著有染雜,有染污、有雜念,讓自性成就變質,就變成這個樣子。離開自性,一法不立,沒有一法,法法都沒有離自性。我們這個世界,就是自性裡頭有迷、有染、有善惡業。或者我們再說,整個十法界來講,有覺迷、有染淨、有善惡,這就講得很具體。四聖法界裡面有覺,大覺,有覺迷,覺分多、迷少;六凡裡面,迷多、覺少。全迷沒有覺是地獄,地獄是完全迷了,一分覺都沒有。四聖法界淨,心都清淨,六凡染污,四聖法界裡頭沒有善惡。因為善惡是染,六凡裡頭有善惡,所以善是三善道,惡是三惡道,這是自性扭曲了,變成這個境界;不管是什麼境界,沒離開自性。

       佛教導我們回歸自性,佛幫助我們回歸自性,阿彌陀佛是幫助我們,諸佛如來是教,阿彌陀佛建造極樂世界這是幫助我們。我們向阿彌陀佛學習,我們希望做一個,阿彌陀佛建立是世界,極樂世界,我們有沒有辦法搞一個極樂村?我們先搞一個極樂小村,實驗一下看。真正明白淨土,認識淨土,發心我們這一生一個方向、一個目標,大家在一起共修,求生淨土。每天學習《無量壽經》四個小時,念阿彌陀佛四個小時,這叫什麼?定課,我們每天定的課這麼簡單。我們先建一個小村,這個裡頭的居民一百戶,我估計大概兩百人的樣子。在澳洲圖文巴這個地方建設,土地已經有人奉獻,有人供養,我們來設計、來規畫。西方極樂世界不需要設計,不需要規畫,性德成就的;我們不行,我們沒有那個功德,我們自己來設計、來規畫。我們要報名,報名我們要真正來審核參加。希望這個小村,這就有點像極樂世界的這種環境,修學的道場,這個是淨土。

       現在的社會,我們聽到很多人說,這個地球上現在只剩兩塊淨土,紐西蘭跟澳洲,其他的全都被染污了。我們在淨土裡面建一個彌陀淨土,我們常年的課程就是《無量壽經》,一遍學完了,從頭再學第二遍,二遍學完了再學第三遍,永遠學下去,一門深入,心定下來,到這個地方來念佛決定成佛。我相信我們這個小彌陀村,就跟當年慧遠大師所建立的東林念佛堂,效果完全相同,他的道場叫東林念佛堂,我們今天叫彌陀村。我們這個裡面有個殿堂,就是念佛堂,我們有講堂,四個小時聽經在講堂,四個小時念佛在念佛堂。我們居住在這個地方的人,會有人照顧,我們一個大餐廳,自助餐;我們有個活動中心,這是公共設施。另外就是寮房,寮房像旅館一樣,每間寮房跟旅館房間應該是差不多大,因為你是長年居住在這個地方。除了臥室,一個小廳,茶水間自己可以燒茶水,至少還得有個小儲藏室。外面環境像公園一樣,樹木花草提供你欣賞,你早晚外面經行散步那是運動,佛堂裡拜佛是運動,希望拜佛也要定在課程裡面,每天至少一百拜,身心健康自然就長壽了。我們在積極籌劃,人家送給我們這塊地兩百多英畝,可以使用的面積大概是八十畝,地就很大了,很寬敞,在澳洲就是老人退休村。我們這個想法當地的領導他很歡喜,他同意我們來建,建這個小淨土,建這個小村。今天時間到了,我們就學到此地。