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淨土大經解演義  (第八集)  2010/4/12  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0008

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看經本第七面第四行。

       我們從「至於契機,則更是本經之獨勝」,從這個地方看起。「經中之持名法門,普被三根,齊收凡聖。上上根者,正好全體承當;下下根者,亦可依之得度」。前面我們學習到此地,學習到這個地方。接著說:「上則文殊、普賢法身大士,亦均發願求生」,到下面我們會看到,念公引《華嚴經》的經文。「下至五逆十惡,臨終念佛,亦必隨願得生」,下,下講到哪裡?講到五逆十惡。什麼是五逆?這是造作罪業極重的。經上講,五逆十惡罪必定墮阿鼻地獄,進去很容易,出來可費事,太難了!五逆,第一個是「殺父」,第二個是「殺母」。父母恩德大,佛在經上專門有一部經講《父母恩重難報經》。這個經在《大藏經》有兩種譯本,第一種譯本安世高譯的,這是決定沒有錯,在譯經目錄有這個本子。第二種就是鳩摩羅什譯的,這不可靠,因為羅什大師翻譯經目錄裡沒有這部東西,很可能是後人偽造的,假托羅什大師這個名字。但是講得也還不錯,我們可以把它看作一種勸善的書,《大藏經》上也收進去。收進去,有些確實是偽造的,內容也很好的,古大德也把它收在裡面,我們學習經教不能不知道。這些東西可以做為參考資料,如果要學,要在外面講解,最好還是用安世高的本子,有根有據。殺父殺母,這還得了!

       第三個是「殺阿羅漢」。阿羅漢,跟阿羅漢同等的就是老師,阿羅漢在這個世間教化一方,功德也非常殊勝,你把他殺了,你害了他。害他事小,他不會怪你,人家是證果成聖人,絕不會記仇。罪從哪裡結的?就是許許多多人沒有人教化,本來阿羅漢在這邊教化一方,你把他殺掉,這一方人聞法的緣斷掉了,罪從這裡結。如果他教學的面很廣,時間很長,那你的罪就很深很重,這叫等流之罪,還是墮阿鼻地獄。

       第四種叫「出佛身血」。佛的福報大,沒有人能把佛害死,但是讓佛流一點血是可能的。這個故事是出自提婆達多,提婆達多想害釋迦牟尼佛,他對於釋迦牟尼佛很嫉妒,雖然是佛弟子,在世間的關係,他們是堂兄弟,所以關係很深,堂兄弟。嫉妒釋迦牟尼佛成佛之後信徒之多,得到十方的恭敬供養,他看到受不了,總是想盡方法來害他。有一天他計算釋迦牟尼佛每天出去托缽必須經過的道路有一個懸崖,提婆達多在懸崖頂上預備一塊大石頭,看釋迦牟尼佛從下面經過,把石頭推下去想把佛壓死。佛福報大,有護法神,護法神就是韋馱菩薩,在空中用金剛杵把石頭攔住,一攔住,石頭就碎了,就成碎片,碎片落下去之後,有一片就把佛的腳砸破,出了一點血,流一點血,叫出佛身血。現在我們要想出佛身血,佛又不在世,所以這就不可能的事情,但是有相同的、相等的,那是什麼?起的是惡念把佛的形像毀滅掉,這等於出佛身血。

       所以造像的功德不可思議,這一尊像它塑在那個地方,多少人看到這尊佛像,阿賴耶裡就落一個佛的種子,他就與佛有緣。這一生這個種子不能夠發芽、不能夠成長沒有關係,來生後世遇到緣,這個種子就起現行,它就起作用。所以佛度化眾生,根熟的眾生,這一生當中一定幫助他成佛。根熟的眾生,那是過去生生世世累積的這些功德,修學功德這一生成熟。在禪宗裡面大徹大悟,明心見性,見性成佛,根熟的眾生;在根性裡面講是上上根人,都屬於上上根人;在教下裡面叫大開圓解,真的他徹悟了,跟禪宗裡明心見性是相同的境界;在念佛法門裡面叫得理一心不亂。你看看名稱不一樣,淨宗是理一心不亂,教下是大開圓解,宗門是大徹大悟,統統都是明心見性。諸位要知道,念佛終極的目標還是明心見性。所以佛才說,像《金剛經》上所講的,「法門平等,無有高下」,為什麼平等?達到目標相同,明心見性。念佛明心見性,這理一心不亂,事一心不亂還沒有到。事一心不亂,在十法界裡面,四聖法界是事一心不亂,那功夫算是不錯,超越六道輪迴;沒有離開六道輪迴,那個念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品,因為天道從四王天到非想非非想處天二十八層,層層不一樣。這是一些佛學常識,我們應該要曉得。事一心不亂裡面有四聖法界,在小乘四果四向,但是在四聖法界,阿羅漢向上去還有辟支佛、還有菩薩、還有佛,統統都是屬於事一心不亂。如果他證得理一心不亂,他就超越,他就不在十法界裡面,成佛了,他到一真法界去,他生實報莊嚴土。這是與佛有緣的眾生。

       在淨土宗殊勝,實在講是無比的殊勝,為什麼?淨土宗煩惱一品都沒有斷。斷煩惱真不容易,斷一品煩惱就是聖人,不是普通人,見思煩惱裡面你斷一品,在小乘你證得須陀洹果,在大乘像《華嚴經》裡面所說的,十信位裡面初信位的菩薩。雖然地位不高,才小小聖,好像是佛學的學校,小學一年級,你已經是進了學校,小學一年級的學生,你是真正的佛弟子,初信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟須陀洹平等,相同的,所以他真是小聖,他沒有離開六道,雖沒有離開六道,他決定不墮三惡道。所以證得什麼?三不退裡位不退。他永遠不會退落作凡夫,不會在惡道裡頭,即使沒有佛出世,世間沒有佛法,他也能夠,在六道裡壽命都有一定的,人間天上,人間死了到天上,天上壽命到了又到人間來,人間天上七次往返,他就成獨覺。那是沒有老師,他獨覺。為什麼能成獨覺?獨覺沒人教。我們可以想像到那是善根深厚,佛菩薩還是照顧他,雖照顧他,不明顯。我們一般人沒有覺察到,他有感受,見色聞聲他都有領悟。領悟的基本條件,心地清淨,這很重要,佛法裡面講得三昧,心地清淨,清淨心生智慧。如果遇到有佛菩薩在這個世間教化眾生,他就變成聲聞,聞佛菩薩講經說法開悟,沒有遇到佛菩薩講經說法也能開悟,時間長一點,辛苦一點,但是他領悟的能力很強。我們要問,這樣的小聖,也就是現在講條件,佛門大乘十信位,這小學一年級要具備什麼樣的條件才能進去?大乘教裡面經典上常說,你要把五種見惑斷掉。見思煩惱,見是什麼?我們講看法,有五大類錯誤的看法,你把它捨掉就行。往上去那就是思惑,錯誤的思想,你錯誤的想法。錯誤的想法是什麼?貪瞋痴慢疑,諸位要曉得,自性裡頭沒有這個東西,這東西不是真的。自性裡沒有,可是你現在有了,你現在有了這個東西就是有了六道輪迴,思想上錯誤。

       見解上的錯誤,頭一個是身見,執著身是我,我在哪裡?一定是這裡,這是我。這個麻煩大,這就是你永遠不能離開六道。我們學佛學了這麼多年,雖然沒有契入境界,佛講得太多,我們也聽明白了,知道身不是我,身是什麼?身是我所,我所有的。衣服,我身上穿這個衣服是我所有的,我的衣服,不是我。諸位要知道,我所有的是有生滅的,我不生不滅。身體能不生不滅嗎?不能,身體是有生滅的,我沒有生滅。外國哲學家也很聰明,他講什麼是我?他不說身,他說「我思故我在」,這就比一般人高明一點。我能夠思想,能思想那個是我,這個肉身不能思想,是物質,也就是說我這個身體,精神那一部分是我,物質有生滅,精神沒有生滅,比一般人高一點;我們在東方一般稱為是靈魂,靈魂是我,執著這個。執著這個,他雖然是不滅,他在六道裡面捨身,他就投胎去了。這個事情是真的,絕對不是假的,現在最明顯的算得上是科學的證據,西方的催眠術。很多人看過美國魏斯博士的報告,其實美國那邊同學告訴我,比他高明的人很多,沒出書,他這個書出來之後,被人家翻譯成三十多種不同的文字在全世界流通,他出名了。當然也算是很不錯的,這個催眠是很有成就的一個人。最近這幾天好像他在澳洲,澳洲同學告訴我他在澳洲,我本來想找他,找他來給我們做場報告,他的時間也是排得非常滿,各地方都找他。從催眠裡面知道人有過去世,過去不止一世,有人在催眠裡面說出十幾世、二十幾世,我看到魏斯報告裡曾經有一個人好像有好幾十世,推到前面差不多四千多年,在上古時代,他們居住還沒有房子,居住在洞穴裡面,在那樣一個時代,這就是靈魂轉世。

       六道是真的,不是假的。在古印度釋迦牟尼佛那個年代,印度是宗教之國,他們宗教的信徒都有禪定的功夫,學術界裡面都知道修禪定,在禪定裡面可以突破空間維次,也就是說六道裡面的空間維次他們都能夠突破,四禪八定,他能看到非想非非想天,下面能看到阿鼻地獄。這不是假的,誰得定誰就能看到,你問那些得定的人,請教他們所見到的地獄狀況和天堂狀況,他講給你聽,大家都講得一樣,不是假的。他不是用科學儀器,他是用禪定功夫把空間維次突破。現在科學知道確實有空間維次存在,但是還不知道用什麼方法突破,找不到方法。在古印度這些宗教學術界的大德,他們在幾千年前,如果從印度教來講,印度教長老告訴我,他們的歷史有一萬多年,可是今天我們這個世界,學術界承認它八千五百年,比我們佛教早五千年。他們自己說一萬多年,我相信,他們不重視歷史記載,代代相傳。

       空間維次突破,不一樣了,境界完全不相同,都沒有出離六道輪迴。所以靈魂實在講,中國聖人對這些事情我想他們也知道,知道他不說。為什麼不說?一般世俗的群眾沒有這個境界。不說好,說了擾亂他們的心思,讓他們去胡思亂想,不如不說,程度沒到,所以夫子所講的是人道,天道、鬼神很少說。這都是說機感不同,所以教學的方法就不一樣。我,六祖惠能大師開悟的時候說出來,我是什麼?自性是我。這是佛法說的,自性是我,要隨俗講,隨俗講就不能叫靈魂,叫靈性。魂不靈,魂要靈,你到世間來投胎一定會選大富大貴人家,那個日子多舒服,你要投胎到貧窮人家去,那不是錯了嗎?迷,不悟,他不覺。所以夫子說得好,夫子在《易經.繫辭傳》裡面講「遊魂為變,精氣為物」,這兩句話說得好!鬼魂速度很快,動盪不止,他定不住,速度很快,真的他是遊魂,這說得很有道理。在佛法裡面說迷魂,他迷了,迷而不覺,那個是自己,實在講就是佛家講阿賴耶識,阿賴耶識是迷,覺了就不叫阿賴耶識,叫自性,叫法性。一樁事,迷悟不同的名號。

       我們凡夫跟佛一個性,一個自性,一個靈性,絲毫差別都沒有。我們在賢首國師的《妄盡還源觀》裡面得到這個信息,他老人家跟我們講得很詳細,講得非常的精彩。我們學了之後,雖然沒有證悟,有解悟,我們明白這個事實真相,佛菩薩、祖師決定不會欺騙我們,我們對他要有堅定的信心。我們學佛沒有別的,就是把它找回來,把自己的本來面目找回來。所以他論文的題目「妄盡還源」,還源就找回來,把真的我找回來。身是假我,把身認為是我,那你就錯了,錯到家了,所以頭一個覺悟身不是我,身是我所有的。這個事實真相真明白、真清楚了,你怕不怕死?不怕,為什麼?沒有生死,你怕什麼!捨身命就跟脫衣服一樣,我衣服髒了脫掉,丟掉再換一件新的。阿賴耶就是這樣,阿賴耶在佛法裡叫神識。這個身體老了,不好使用,換一個新的,可是有的人愈換愈好,有的人是愈換愈差。這個關係大,六道裡面人天好,畜生、餓鬼、地獄那就很差,你換什麼身?這裡面講業因果報,你的心善行善,善惡的標準是什麼?是自性,自性的性德。自性性德裡面的核心,用我們現在一般的話來說就是愛,佛法裡面講慈悲,中國古人講仁義,本性裡頭就是一個愛。確實,見性之後自性的愛自然流露出來,決定沒有分別,決定沒有執著,他的愛心遍宇宙、遍法界,像光波、電磁波一樣,遍法界虛空界統統感受到。

       我們現在的念頭,起心動念,這個念頭可了不起,無論是個善念、是個惡念,才動就周遍法界,我們自己不知道。為什麼?《還源觀》上告訴我們,無論是物質現象或者是精神現象,物質也有波動現象,任何物質都有波動現象,所以現在科學家講宇宙是個波動的狀況,實際上什麼都沒有,物質是波動形成的,精神也是波動形成,如果沒有波動,精神跟物質都不存在。這跟佛法講的宇宙萬物的緣起就很接近。佛經上講「一念不覺,而有無明」,從一念不覺就生起萬物,那一念就是波動。可是科學家沒有把那個一念講清楚,佛經講清楚了。我們看到佛跟彌勒菩薩的對話,這個對話在《菩薩處胎經》裡面,這部經有這麼一段對話,佛問彌勒菩薩,「心有所念」,我們一般凡夫,六道裡面凡夫,心裡起一個念頭,佛就問:這一念裡頭有幾念?這我們想不到的,一念裡頭還有幾念?誰能想到這問題?我想現在最聰明的科學家也沒想到。一念裡頭有幾念?換句話說,這一念是多少個細念組成的?這問的才有意義,有幾念?後頭還接著問:有幾相?有幾識?相是物質現象,識是精神現象。佛問了這麼個問題。

       彌勒菩薩是我們佛教的心理學家,如果把佛教看作教育,他專門教心理學的。他回答世尊,實際上他們兩個人談話是給我們聽的,不是不知道。彌勒菩薩說一彈指,這一彈指的時間很短,我們這個世間人起一個念頭大概就一彈指。這一彈指多少個細念?三十二億百千念。單位是百千,百千就是十萬,三十二億乘十萬,三十二億百千念,我們中國人講三百二十兆,一彈指。一彈指三百二十兆,佛經上說出來,科學家沒說出來。彌勒菩薩說「念念成形」,形就是物質,就是佛說的相,相分,阿賴耶的相分,「形皆有識」,每一個形都有識。這就是說,物質跟精神從產生的時候就同時,沒有先後,物質裡頭一定有精神,精神裡頭一定有物質。這個物質,佛經裡有一個名詞叫無表色,我們肉眼能看到的是有表,這個物質現象;無表色我們看不見,真有,能感覺到嗎?能。

       什麼叫無表色?我們曾經見過,在香港我們看到香港跟九龍當中是海,是海水,不是淡水,海水,我們都看見。現在我們坐在房間裡,我們想想這個海下的水,能不能很清楚有種概念?問你有沒有色?有,你自己很清楚,別人看不見。這是物質,這是說明精神裡頭有物質。精神是什麼?精神是受想行識。受想行識從哪來的?是從自性裡頭本來具足的見聞覺知。見聞覺知是性德,覺悟了,受想行識就沒有,就轉變成見聞覺知;迷了,見聞覺知就變成受想行識,就這麼回事情,變質了。受想行識是六道凡夫裡有五種受,這不是真的。所以佛在經上講,我們的身叫五蘊和合,成了這個身體,眾緣和合,眾生;一個人叫眾生,眾緣和合而生。這裡頭有色法,色法是物質,就是形;有受想行識,心法,受是前五識,想第六識,行第七識,末後那個識就是阿賴耶,精神現象。

       所以我們說唯物說唯心都錯了,心物同源,是一樁事情,決定分不開的。我們動物有受想行識很明顯,植物有沒有?有。礦物有沒有?有。很難得,日本江本博士,水是礦物,他細心去觀察水,水能看、能聽,能懂得人的意思,有見聞覺知。那是礦物,有見聞覺知。我告訴他:不但水有見聞覺知,所有礦物都有見聞覺知,現在你只是把它的色看到了,色相看到了,它還有聲、香、味,這三種你還沒有能夠發覺,你要好好繼續努力,任何物質裡它有香,你能聞得到,它有味,它有音聲,你現在只看到它的色相。這就是佛講的,在三千年前說得這麼清楚,他現在做實驗才看到一個,他佩服。原來以為佛教是迷信,不敢接觸,現在他明白了、相信了。我們這是講的「出佛身血」,插這麼一段閒話,都是屬於佛學常識。

       五逆最後的一個是「破和合僧」,這也是墮阿鼻地獄。我年輕時候在台北講經,我記得四十多歲,有一位老居士跟我們的老師是老朋友,李炳南老居士,年齡比李老師小一點,那個時候也有六十多歲,我才四十多歲,應該大我差不多有二十歲的樣子。他有一天請我吃飯,在火車站旁邊有個素食餐廳叫功德林,台北市。我就到功德林去,他已經到了,到了一看,就是我們兩個,他沒有請別人,請我一個人。點了菜,吃飯的時候他問我:淨空法師,你知不知道我今天請你吃飯是為什麼?我說:我不知道。他說:有一樁事情我要向你請教。我說:什麼事?他說:「這個事情可嚴重了,五逆罪裡面殺父、殺母、殺阿羅漢、破佛身血少,少之又少」,那個時候真少,現在不少,現在你看看報章雜誌裡面殺父殺母、兄弟互殺、殺老師、殺同學時有所聞,給諸位說,在五十年前的時候沒有這個現象,很少看有這種事情發生,「唯獨一條,破和合僧,這條嚴重」。我就了解他的意思,學佛的同學,無論在家出家,互相嫉妒、障礙、毀謗,這就是破和合僧,他說這個事情嚴重,造這個墮阿鼻地獄罪。我就笑了笑說:我們吃飯,沒事。他看到我很從容,覺得很奇怪,怎麼沒事?我反過來問他:「老居士,你學佛比我早」,他是跟印光大師學佛的,跟李老師是同學,我學佛那個時候大概也有十幾年了。我說我不但沒有看到和合僧,聽都沒聽說過,你在哪裡看到有和合僧團?我這一問,他也笑起來,兩個出家人住的地方都吵架,哪來的和合僧團?沒見過!你操這個心幹什麼?現在沒有和合僧團,我們用餐好了。這是真的。

       經上講得很好,如果這個地方出現一個和合僧團,四個人以上在一起共修,確確實實落實六和敬,見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均,這六條做到,這是道道地地釋迦牟尼佛的道場,必定感得一切諸佛護念、龍天善神擁護,這個地區不會有災難。真的,不是假的。我這一生從學佛開始,知道這些事情我就留意,就想有這麼一個和合僧團出現,找不到。三十年前,一九七七年我第一次到香港來講經,香港這邊的大德法師不少,從大陸各地方來的都雲集在這塊土地上。其中也有一個青年法師,大概四十多歲的樣子,年齡跟我差不多,大我幾歲,洗塵法師。在香港都知道的,覺光法師、洗塵法師,香港佛教裡這兩位領袖。他是東北人,覺光也是東北人,我們都很談得來。特別是洗塵法師,我曾經好幾次的請求他,我說:你能不能找到五個出家人,我參加一個,我來報名,你老人家帶頭,我們五個人落實六和敬,我們來組這個僧團。第一次我到香港來講經講了四個月,講《楞嚴經》,講完了,我居留的時間也到了,我回到台灣,我說繼續努力,我們來做,他也很歡喜。沒做成功,不容易,找不到!

       六和敬要怎樣落實?給諸位說,儒釋道三個根落實,六和敬就落實了。你想想看對不對?《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、出家人《沙彌律儀》,只要把這四個根百分之百的做到,這個團體就是六和敬,名符其實的僧團。不修六和敬,達不到六和敬的標準,不能稱為僧團。我們念三皈依的時候,「皈依僧,眾中尊」,眾就是團體,這是社會組織,社會所有團體裡面,佛弟子這個團體最尊貴,為什麼?它和睦,我們中國老祖宗講的「和為貴」,他把「和」字做到了,這個團體裡頭決定看不到有爭執的,決定看不到動意氣的。現在我們能不能看到?到處看到。佛法為什麼衰?僧團沒有了,形式的僧團有,實質的僧團沒有。現在麻煩來了,災難多了,這個災難怎麼化解?有一個僧團出現在這個世間,地球就有救,諸佛護念,龍天善神擁護,什麼災難都沒有。有沒有人肯發心?沒有人。為什麼?自私自利放不下,名聞利養放不下,五欲六塵的享受放不下。那就沒辦法,那就跟著一起受難,沒路可走。所以你肯不肯放下,捨己為人?實在講為人是真正為自己,為自己是真正的害自己。

       這個事情佛菩薩知道,聖賢人知道,迷惑顛倒的凡夫不知道,眼前念念都是想佔點便宜。便宜佔到了,還有佔不到的,為什麼佔到?命裡有,你說這冤不冤枉?命裡有。命裡沒有,用什麼方法你都佔不到。中國古人講得好,「一生皆是命,半點不由人」。命從哪裡來的?命是你宿世造的業。過去生中造的善業你來享福,你命裡有;過去生中造作不善業,那你得受苦報,不是別人給你的,自作自受!這個道理一定要懂,決定不可以怨天尤人,怨天尤人,罪上又要加罪。這都是事實真相。我們沒有學佛,沒有接觸佛法之前不知道,接觸佛法之後歡喜學習,愈來愈清楚,愈來愈明白,災禍怎麼來的?幸福怎麼來的?清清楚楚、明明白白。斷惡修善,懺除業障,積功累德,幸福就來了。什麼是真正的幸福?世間的福報是假的,不是真的,曇花一現,天上的福報也不是真的,時間雖然比人間長一點,有限。現在我們知道,以我們的身分,以我們的程度,往生西方極樂世界是第一福、第一德,能不能?真能。

       如果確定這樣一個方向目標,你就敢放下,放下自私自利,放下名聞利養,放下五欲六塵,放下貪瞋痴慢,和合的僧團就不難出現。古人能做到,今人做不到。古人為什麼能做到?覺悟,他做到了。今人為什麼做不到?不覺悟,被這些名聞利養誘惑,墮落在裡面不能自拔,所以他做不到。做不到是沒覺悟,覺悟就做到了。所以我初學佛的時候,章嘉大師常常跟我講,佛法這樁事情知難行易。真的,行很容易,迷悟真的在一念之間,不難,但是轉迷為悟,知難!你真認清什麼是真的、什麼是假的,這個可難了,這不容易。真的要有像佛菩薩那樣的認知,凡所有相皆是虛妄,把這些物質現象、精神現象遠離不是一樁難事情,問題你是不是真的明白。講得最清楚、最簡單的就是賢首國師的《妄盡還源觀》這篇論文,不長。不長,我們大家在一起學也差不多用了一、二百個小時,非常有受用。

       五逆我們就清楚了,這五種完全違背了性德,不是別人懲罰你,地獄也是你自己變現的,不是別人造的,這是墮阿鼻地獄。十惡是十善的反面,造作殺生、邪淫、偷盜,殺盜淫,身業。什麼叫殺盜淫?我們一般人看到是粗相,微細的不知道,佛經裡面講得詳細,不能不知道。殺是殺害,我沒有殺,可是我傷害眾生,那是殺裡面的一分,什麼時候能做到決定不傷害一個眾生,這一條你才做圓滿;你還有傷害眾生的念頭,還有傷害眾生的行為,這條你沒做到。是的,不拿刀去殺眾生了,言語的傷害、起心動念的傷害,那個帳都算在裡頭。偷盜,微細的偷盜是什麼?佔便宜。佔別人一點點的便宜那是盜業,盜的這條戒不乾不淨,佔人的便宜,佔國家的便宜,國家納稅怎麼樣少納一點,找法律的漏洞,完全合法,可是你的念頭,我今天找到法律這一條,我可以少繳一點,那是盜心,盜心沒斷。再延伸,對花草樹木有盜心,對山河大地也有盜心。總想佔一點便宜,總想比別人享受好一點,有這個念頭是盜心沒斷,很微細。

       所以這十條,十善這十條反過來是十惡,展開來,在小乘就變成三千條,十條變成三千條。怎麼說?譬如殺生,殺生這一條含著有其他九條都在裡頭,十乘十就一百;一百裡頭每一條又有十條,就變成一千;一千條裡頭每一條又有十條,愈說愈微細,小乘三千威儀就從這裡來的。大乘就更多,大乘菩薩將十善業展開,八萬四千威儀,八萬四千條。所以十善業道圓滿,八萬四千條一條都不犯,這個人就成佛了。我們這十條沒有犯,很粗的十條,這是善人,你是個好人,佛經裡面「善男子、善女人」就用這個做標準。十善沒有做到,不是善男子善女人,十善做到才稱之為善男子善女人。展開經典,你看善男子善女人,我在不在裡頭?我算不算是善男子善女人?標準在這十條有沒有做到,是以這個做標準,不是隨便說的。

       十善反過來是十惡。現在的社會我們細心觀察,它不是十善的社會,是十惡的社會,你看殺生、偷盜、邪淫,身三業;口妄語、兩舌、惡口、綺語;意貪瞋痴,普遍人人都具足,這個社會麻煩,肯定有災難。所以美國人拍的電影「2012」,我是幾十年沒看過電影,我也不看電視,我們佛門同修買了票帶我一起去看,看了之後我告訴大家,才曉得這個片子全球同步聯映。這是一樁大事,不是小事,這是上天對我們下了警告,如果我們繼續還要搞五逆十惡,我們這個災難就跟它演的一樣。所以有很多人問我對這個看法,我說我們從因果上看,現在這個地球上的居民他想什麼、說些什麼、幹些什麼?你把十善的標準展開來一看就知道,全是十惡,一條善都沒有,這個災難真的,一點不假。災難能不能救?答案是肯定的,只要地球上的居民回心轉意,「我明白了,我知道這樣子幹下去之後地球就沒有了,所有災難都會出現」。佛在《楞嚴經》上告訴我們,貪心感得的是水災,將來海水上漲把陸地全淹沒了,貪心的感應。什麼都貪,連學佛都貪,學佛要燒頭一炷香,這是貪心。佛是叫我們放下貪心,不是換貪的對象,要把貪心除掉,這個道理必須要懂得。瞋恚感應的是火災,現在地球溫度上升,這是屬於瞋恚。所以我們自己要有高度的警覺,遇到不順心的事情,心裡覺得難過、忿恨,你就對地球溫度上升又在那裡添了把油,你有責任。愚痴是風災,傲慢是地震。都有因的,起心動念、言語造作感得的這個災難。所以佛教給我們一句話消災免難的秘訣,那就是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,災難就化解了。我們要求全世界的人都做,不可能,做不到的,我們只能要求佛門弟子。學佛的人,我們共同一個老師釋迦牟尼佛,我們都是釋迦牟尼佛的弟子,應當接受釋迦牟尼佛的教誨,認真修行,斷惡修善,懺悔改過。全世界佛弟子要都能夠這樣做法,這地球有沒有得救?有,有救。

       在這個世界上,我聽很多人告訴我,全世界的這些宗教,佛教還算是信徒多的,估計大概有七億人。今天全世界人口六十七億人,算七分之一,這個數就了不起,七個人當中有一個人回頭,那六個人沾光了。佛在經裡面跟我們講得很清楚,眾生所造的業有共業、有別業,這對我們弟子們來講是非常大的鼓勵,共業當中有別業,這句話要記住。共業不善,我們專修善業,所以要求自己認真圓滿的落實三個根,出家還得落實沙彌律儀。有那三個根算不錯了,沒沙彌律儀不行,為什麼?對不起佛菩薩,你既然出家,那你就得真幹。不出家可以,十善業道修好,行,佛也承認你是佛弟子。實際上,具足三個根才具備學佛的條件,淨業三福上講得清清楚楚、明明白白,你才能夠接受三皈五戒。所以三皈五戒不是無條件的,三皈五戒什麼條件才能接受?善男子、善女人,才能夠受這個洗禮。善男子善女人必須淨業三福頭一條做到,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句話。孝親尊師落實就是《弟子規》,所以《弟子規》做到,孝養父母、奉事師長做到了;《太上感應篇》落實了,慈心不殺你做到了;最後這《十善業道》,這才能成為佛門弟子。我們今天佛法衰了,為什麼衰?我們把這個基礎的教育疏忽了,所以佛法衰了。問題沒有出在佛法上,出在我們這一代學佛的同學自己身上,我們沒認真學。釋迦牟尼佛已經不在世了,我們自己宣布做他的弟子,他老人家承不承認我們不知道,自以為都承認了,其實不然。

       這個經上講得好,縱然造了五逆十惡業,就是必定墮阿鼻地獄的,遇到這個法門也有救,「臨終念佛,亦必隨願得生」。造這麼重的罪業有沒有救?有救,一念回頭。中國古人常講的「浪子回頭金不換」,不要以為他作惡多端,回頭就是大善人。善惡在一念之間,他能回得了頭來不容易,說明什麼?說明他有很深厚的善根。這一生當中沒人教他,他迷了,造這麼多惡業,有人點醒他,馬上就回頭。不是沒有道理的。由此可知,教育多麼重要!世間有壞人嗎?沒有壞人,佛眼睛沒有一個壞人。大乘教裡佛常講,「一切眾生本來是佛」,這些造作五逆十惡的是不是佛?他本來是佛。妖魔鬼怪是不是佛?本來是佛,沒有一個不是佛,佛眼看一切眾生全是諸佛如來。但是在六道裡這些佛有迷有悟,有迷得很深,有迷得淺一點,各個人根性不一樣,善根福德因緣不相同,不能不知道。

       下面四句,你要是真的覺悟,對這個法門接觸真能相信、能理解、能真幹,太難能可貴!這個法門叫難信之法,你們大家一接觸就相信,我很佩服,我不如你們,我對這個法門花了十幾年的時間才真接受。年輕的時候,學校讀書受老師的影響,受新教育的影響,以為宗教都是迷信,佛教尤其是迷信,別的宗教只拜一個神,唯一的真神,高級宗教,佛教是什麼都拜,多神教、泛神教,是屬於低級宗教,怎麼能接受它?好在我年輕的時候對哲學很喜歡,找到了一個老師方東美先生,跟他學哲學,他在《哲學概論》當中末後一個單元介紹我佛經哲學,我是這麼入門的。他老人家在佛教經典裡面特別歡喜的是《華嚴經》,告訴我這是「佛經哲學概論」,他把《華嚴經》用這個名詞介紹給我。他說這裡頭有完美的理論,有精細的方法,末後還帶表演,像這樣的教科書在全世界找不到第二種。那是真的不是假的,帶表演,後面善財五十三參做出來給你看。所以我對這部經也特別愛好,非常有緣,可是對於淨宗真的是有排斥,最初認為釋迦牟尼佛大概是對老太婆們講的,不是對知識分子講的。懺雲法師幫助我,我在他茅蓬裡面住了半年,在茅蓬做義工,餘暇的時間他要我讀《印光法師文鈔》,讀《彌陀經》的《要解》、《疏鈔》、《圓中鈔》。所以這三種本子我的印象很深,也非常歡喜,對淨土宗不反對了,也很尊重,但是不願意學它,對大乘經典趣味很濃。李老師勸我修淨土,我跟他學教當然不能反對他,但是不是真心學,對老師敷衍,老師也看得出來。

       什麼時候真的認識淨土?講《華嚴經》,那個時候我在台灣。我記得我是二十六歲那一年認識方東美先生,我二十六歲還在工作,三十歲離開工作,一心想學佛法,這是章嘉大師教導我,他勸我出家,要我學釋迦牟尼佛。我很聽話,確實老實、聽話,也真幹。我跟李老師十年,跟他學經教,跟他老人家第二年我就出家,出家的緣成熟,出家之後我就在各地講經教學。民國六十年我第一次開始講《華嚴經》,李老師在台中講,我去聽第一卷這個經怎麼開頭的,這一卷經聽完之後,那一部《八十卷華嚴》我有能力講下去。所以我就在台北講,我記得我講了好像兩年,不到三年就趕上他的進度,因為他一個星期只講一個小時;他講經是兩個小時,但是有台語翻譯,實際上一個星期講一個小時。那個時候我一個星期講三次,一次是一個半鐘點,所以我一個星期講四個半小時就等於他一個月,所以我很快就趕上他,進度就趕上他,以後就超前。

       應該也有十年,《華嚴經》講了一半,那個時候《八十》、《四十》同時講,我是一個星期兩天講《八十華嚴》,一天講《四十華嚴》。講了一半,有一天突然想起來,文殊、普賢修什麼法門?善財童子學的是什麼法門?《華嚴經》講一半,後面還有一半,往後面翻,翻到後面一看,《四十卷》第三十九卷看到了,文殊、普賢菩薩統統發願求生淨土,這讓我非常震撼。而且看到文殊、普賢不但自己發願求生淨土,還帶著華嚴會上四十一位法身大士,都到極樂世界去見阿彌陀佛。這還得了!這兩位大菩薩是毘盧遮那佛的助手,兩大助手,把毘盧遮那佛的學生全帶到極樂世界去,毘盧遮那佛不生氣嗎?把我的學生全帶跑了?毘盧遮那佛不但不生氣,而且會非常歡喜。

       我然後再細細看看,文殊菩薩的得意門生,傳法的弟子善財童子,再看他學什麼。原先真的叫粗心大意,《四十華嚴》講一半都沒有看出這個問題,一用心這才把它看到,看出來,原來善財跟他老師修淨土法門。從什麼地方看?從他第一個參訪,老師介紹他的,文殊菩薩介紹他去參訪吉祥雲比丘,吉祥雲比丘修般舟三昧。般舟三昧是什麼?叫佛立三昧,專修持名念佛求生淨土。這才知道,中國人常說第一個善知識(老師)是先入為主,他修的是這門東西。以後再看他的參學,每一位老師戀德禮辭,你細心去觀察,他參學他樣樣都看、樣樣都學、樣樣都懂,他不修,他修什麼?他念佛。再看到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,一個頭一個尾,不就明白了!他是門門都學、門門都懂,他自己是專攻念佛法門。我從這個地方才接受了淨土,真的搞清楚、搞明白,老師勸我,我都沒有這麼樣的信心。再從《華嚴》、從《法華》、從《楞嚴經》上總結,我知道淨土好,淨土殊勝。真不容易!看你們只是一聽就接受,我很佩服,我怎麼這麼難?搞了十幾年才把這個真正接受。

       這個法門「橫出三界,圓登四土,頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便,善應群機也」,這話真的,不是假的。橫出也叫橫超,因為八萬四千法門都是步步高升,豎出,不是橫出的。《華嚴經》上不就很好的例子嗎?你看十信位,十信上面十住,十住再上面十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,好像我們念書一樣,小學、中學、大學、研究所,這叫豎出。淨宗法門不需要,就在人道旁邊就溜走了,不必這麼麻煩,這樣一步一步到哪一年你才能出頭?從旁邊走,極樂世界去了,阿彌陀佛接引你去。到那邊之後圓登四土,這就特別,釋迦牟尼佛有沒有四土?有,豎的,不是圓登的,你得一步一步爬。六道裡面是凡聖同居土,四聖法界是方便土,華藏世界是一真法界,是毘盧遮那佛的實報莊嚴土,再往上去是常寂光淨土,還是一步一步往上提升,在華藏世界。淨土可不一樣,阿彌陀佛的四土裡面沒有界限;換句話說,用現在科學家的話來說,它沒有空間維次。這是在十方世界裡頭統統沒有這種現象,只有極樂世界特別,沒有空間維次,四土在一起,所以一生一切生。

       你看他下面舉的例子,觀音、勢至他們是住在哪裡?他們住在實報莊嚴土。我們現在念佛往生是生凡聖同居土,在我們這個世界,凡聖同居土見不到方便有餘土,它有界限、有障礙;六道裡頭我們生在人道,我們見不到天道,天有二十八層天,下面見不到上面,上面可以見到下面。可是極樂世界就好比是什麼?十方世界諸佛如來辦學都是由小學、中學、大學,都是這樣辦法的,而且小學也一年級、二年級各有各的教室,不在一起,阿彌陀佛這個大教室,從小學、中學到博士班都在一起,一個教室裡上課,就像這種情形一樣,統統在裡面,這個很特殊。所以說一生一切生,我們能夠以凡聖同居土下下品往生,你到極樂世界,你都能看到觀音、勢至,都能看到文殊、普賢,都在那裡。常常跟這些人在一起,那你真走運,這是法身大士,你不會的他教你,除了佛教之外,這麼多菩薩來幫助你、來提攜你,你就很快成就。這是極樂世界無比殊勝之處,所以感得十方諸佛讚歎。叫圓登四土,沒有階級。頓,立刻的意思,你立刻就跟觀音菩薩、勢至菩薩並肩,都是阿彌陀佛的學生,他就變成我們的學長。

       「可見此法門之究竟方便,善應群機」,什麼樣的根性遇到這個法門統統能得度,問題就是你相不相信,你能不能聽得懂?真正相信,聽不懂也沒關係,這一句阿彌陀佛你老實念,念到功夫成片你就自在往生,預知時至。很多一生沒聽過經的、不認識字的,就念這一句阿彌陀佛,念了三年他功夫成就,有站著走的,有坐著走的,沒有生病的,說走就走,不難!前幾年深圳黃忠昌居士給我們做了一個示範,他聽說這個法門,自己發心做實驗,看看三年是不是真能往生。他在深圳閉關,向小莉居士護關,兩年十個月他就預知時至,佛接他走,還差兩個月滿三年,真的不是假的。我們在這個地方勸大家,他給我們做證明,三轉法輪作證轉,證明這是真的不是假的。我們想不想去?想去,用他那個辦法就行。關鍵在什麼?徹底放下!你之所以去不了,就是因為你放不下,你對這個世間還有貪戀,迷惑顛倒。真正覺悟了,什麼都不要,心裡只有阿彌陀佛,沒有其他的事情。你看看,長時薰修,多長的時間?三年,一千天,一千天的薰修你就取得西方極樂世界。善導大師講得好,「萬修萬人去」,一個都不漏的,這是法門。修行,你會被漏掉,漏掉的原因是在你自己,你自己要負責任,不能怪阿彌陀佛,不能怪《無量壽經》,哪一個都怪不上,怪自己不如法。天天聽經沒聽懂,這是真的,為什麼沒聽懂?心浮氣躁。你對這個法門有懷疑,你對這個經教信得不深,解得不夠透徹,所以你有障礙。

       底下一段還是講契機,這一段寓意深遠,我們看經文,「又契機者,亦寓契合時機之義」。這一段講得好,這是顯示出黃念老的真實智慧,很重要。契合什麼?契合現代這個社會時機。「如來垂慈,獨留此經於諸經滅盡之最後百年」。佛法將來會在這個世間消失,會滅掉,為什麼?法是緣生的,緣沒有了它就滅了,緣生緣滅;它不是不滅,它是因緣所生法,所以它也不是真的。佛在《般若經》上告訴我們,「法尚應捨,何況非法」,講得多透徹。佛法好,好不能貪,不能起貪心,起貪心就錯了。佛在《金剛經》上舉了個比喻,他用過渡船筏做比喻,過渡要小船,或者是筏,木頭編的或者是竹子編的,渡河用的。他說的法就跟這渡船一樣,是幫助你從這個岸渡到彼岸,到彼岸你就得捨,捨才能夠上岸,你要不捨的話就錯了,永遠上不了岸。所以告訴我們「法尚應捨,何況非法」。這個捨的意思就是你不要執著,不要放在心上,放在心上就錯了。為什麼?它是有為法,它是緣生法,它不是自性。你能夠一切放下你就見性,性才是唯一的真實法,不生不滅,樣樣具足、樣樣圓滿;智慧具足、德能具足、相好具足,相好就是今天講的福報,是你自己自性裡頭本來有的,不是外頭找來的,外面沒有,而且是永遠享受不盡的。這才叫寶!真的是寶,自性三寶。這是佛教我們真正要求得的,把它找回來,現在迷失了,找回來。

       所以你一定要知道,智慧從哪裡來?自己本來有的。你去求智慧,沒這回事情,你所求得的是知識,知識跟智慧是兩樁事情。智慧怎麼求法?要把心定下來,清淨心生智慧。我們的心不定,心裡面是亂七八糟的東西,所以它不生智慧,生煩惱,清淨心生智慧。所以智慧從放下,智慧就出現,放不下永遠沒智慧,你所學得的全是知識。知識能解決小問題,解決小問題還有後遺症,科學技術解決問題的時候,要是解決大問題就有大後遺症,小問題有小後遺症,解決小問題還可以,解決大問題就帶給全世界的災難,最後到地球的末日,科學技術帶來的。中國人聰明。我是在一九八二年第一次到美國,第二次是一九八三年,沈家楨居士請我去講經,在紐約。到紐約那一天他請我吃飯,客人也很多,裡面有很多當地的美國人,我相信他們都是沈老居士的好朋友。有一個人問我,跟我說,現在我們西方人對中國人的看法跟過去不一樣,過去總輕視中國人,認為中國人沒有文化,野蠻人,現在我們知道,全世界一個一個比,中國人第一,中國人有智慧,很能幹。一個一個比,中國人第一;兩個兩個比,猶太人第一;三個三個比,日本人第一。末後問我一句話,你們中國人為什麼不團結?我聽了一聽,笑笑,我知道他們都是信奉基督教、天主教的,我說這是上帝安排的。他很驚訝,這怎麼是上帝安排的?我說如果中國人團結起來,你們還有飯吃嗎?大家一笑了之。真的,他譏笑我們不團結;中國人真聰明,他們知道,就是不團結,還好,他還有飯吃。遇到這麼一樁事情,我在美國遇到事情很多。

       現在由於科學技術日新月異,對於地球生態破壞已經到嚴重的程度,所以地球上災難這麼多,不是沒有原因,人為的。我們一定要曉得,再繼續這樣破壞下去,我的估計,頂多十年世界末日就來了。現在各地方這些災難,那是什麼?這是大災難的先兆,我們已經看到,再要不認真努力,這個災難是決定不能避免。所以我們不可以不知道,不能不認真努力來學佛。化解災難沒有別的,就是勸導大家回心轉意,斷惡修善,積功累德,災難可以能夠解除。今天時間到了,我們就學習到此地。