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淨土大經解演義  (第四七九集)  2011/7/5  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0479

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第六百零二面第一行,從第二句看起:

       「亦表十波羅蜜,能摧十種煩惱,成十種真如,便證十地」。這句裡面內容非常之多,有十波羅蜜、有十種煩惱、有十種真如、有十地,這都是金剛杵所表法的,密宗常用,在一切法事當中都不離開金剛杵。一定要懂得金剛杵代表的真實意義,它就會起作用;如果不了解它的真實義,只有形相,就變成迷信,這是學佛不能夠不知道的。佛法裡面我們一般所謂道具,道具都是表法,代表一個道理、代表一樁事實真相。你了解之後,你就在這裡面得真實受用。這都是學佛必須修的功課,它幾乎全部都代表了。所以密宗,金剛杵用得非常普遍,我們就明白了。十度必須要修的,通常大乘法裡面只講六度,六度就是這十條裡面前面的六條。《華嚴經》講十,《華嚴》用十代表圓滿,所以樣樣都講十。十不是數目字,是代表大圓滿的,是這個意思。六度後面又加上四個,就變成十個,這是方便、願、力、智,加上四個,我們都會學到。這四個都是般若智慧的起作用,通常講六度,般若有體、有相、有用,全包括在裡頭。講十波羅蜜,就是把般若波羅蜜再把它分開,般若單講體,後面四個是它起用。在日常生活當中,智慧要怎樣去運用,說了四條,說得很詳細。所以這才是圓滿的教學。

       十度每一度都有三種,我們學到第三忍辱波羅蜜。前面第一個布施,布施就是教我們放下,放下什麼?總的來說,放下欲望、放下我見。放下欲望是第一個,第一步,人放下欲望,頭腦就清醒,就能夠覺悟過來;欲望放不下就迷惑顛倒,他在迷的狀態。所以頭一個要你覺悟。真正覺悟之後,要把身見放下。佛告訴我們,身不是我,身是什麼?身是我所有的,就像衣服一樣,衣服不是我,是我所有的。因為我不生不滅,我是永恆的,這個身體有生滅,所以它不是真的。確實有些哲學家,西方哲學家,他們很聰明,他們知道身不是我。那什麼是我?他們認為能夠思惟的、能夠想像的這是我,我思故我在。這個物質的身體不會思惟,能夠思惟的那個我寄託在這個肉體上。好像我們衣服不會思惟,我們頭腦會思惟。可是衣服穿在我們身上,千萬不要產生誤會,把衣服當作我,那就迷了。放下物欲,就這個意思,讓你清醒過來,清醒過來告訴你,身體不是我。佛法的難就難在這個地方,你只要執著這個身是我,大乘經教你決定不能契入,你有障礙,這個障礙就是我執。無我,你就能夠領悟,你能夠體會。所以《金剛經》上前半部,佛教給我們破四相,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,眾生是空間,壽者是時間,時空都不存在,都是假的。這些事情,現代科學家知道了,也證實了。佛說這個話,三千年前說的,近代的三十年,量子力學家才發現、才證實,佛說的不是假的。

       這些東西認識了,你智慧就生起來,不會生煩惱,你生智慧不生煩惱。智慧能解決一切問題,煩惱不行,煩惱是屬於知識,知識是有侷限性的,而且有後遺症,智慧沒有。所以,佛法求智慧。智慧在哪裡?智慧是我們自己本來有的,只要把自己,真正的自己,禪宗裡面常說「父母未生前本來面目」,只要把本來面目找回來,什麼問題都解決了。大乘教裡面稱為明心見性,把真心、把本性找回來。佛法裡面講真心,我們中國老祖宗講本性,本性本善。這句話以後編在《三字經》裡,教小朋友,頭一句「人之初,性本善」,本善就是大乘佛法裡面講的真心,是一個意思。本善,那就是你本來是聖人,大聖大賢,你本來是。真心呢?真心叫佛。所以佛教人頭一句話,就是教你,你要承認、你要肯定本來是佛,一切眾生本來是佛,你要承認。換句話說,佛、本性、本善那是真我。

       現在真我迷了,迷了出現個假我。一般人認為我們能夠思想、思惟的就是我,這還是假的,不是真的。這個東、西方都說它作靈魂,它靈不靈?它不靈,它要靈它能做糊塗事嗎?它要靈,它會到六道裡去墮畜生、去變餓鬼、變地獄嗎?不可能,這不能。所以實際上它是迷而不覺,它真的,它是不生不滅的,它就是糊塗了、迷了。如果它覺悟,覺悟在佛法就不叫它做靈魂,叫它做靈性。靈性跟靈魂是一樁事情,一個是覺悟的狀態,一個是迷惑的狀態,這是真正的自己。認靈魂作自己比認肉體作自己那高明多了,肉體的侷限太小了,靈魂侷限在六道,它出不了六道。如果靈性,靈性拘束就沒有,沒有拘束,它的活動空間是遍法界虛空界,那就太大太大了,這是真正自己。中國傳統的學術、大乘佛法,沒有別的,把自己找回來,這是它教學真正的目的。對於我們現前的生活、工作,對於這個世界,我們的族群、我們的國家、我們這個地球,好處太多了。這個好處都是副作用,都是真性的副作用,它正規作用是他不斷向上提升,境界向上提升。

       這十種等於說十個科目,都要認真去學習。頭一個學布施。布施是什麼?放下。為什麼放下?它是障礙,你要不放下它,你就永遠不會覺悟,必須要把這個放下。但是他放下,那個果報非常的殊勝,譬如財布施,你能把財放下,放下之後會變成什麼樣?財愈來愈多。多了怎麼辦?多了要更施,決定不要留,你守住這個原則。你就多做好事,你現在能布施,你布施了五十年、六十年,到那個時候的財富你能夠幫助全世界。為什麼?太多了,愈施愈多,愈多愈施,到以後你能夠救國家、能夠救全世界。要明白這個道理!法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。你能學這三樣,你會得到的果報就是財富、聰明智慧、健康長壽,大家都要,沒有一個人不要。我們在外國,不同宗教、不同族群,問他這三樣東西要不要?都要,沒有一樣不要。真能要得到嗎?真能,這一點不假。佛告訴你,你依照這個方法去修,你就能得到。

       現前世間大富大貴之人,他的富貴從哪來的?過去生中修的,這一生得的果報。前幾年我到北京去訪問的時候,黃念祖老居士的學生來看我,告訴我一句話。他說老師在世的時候曾經提到淨空法師,他說淨空法師如果要不求生西方極樂世界,來世的福報是不得了不得了。為什麼?我修一輩子布施,我就是財、法、無畏三種布施,全心全力在做,來世的福報當然大,我自己知道、清楚。但是我不願意享這個福報,一享福就糊塗、就迷惑顛倒了,還是到極樂世界去作佛重要。這三種布施是章嘉大師教給我的,我就幹了六十年,真有效果。確實不可思議,證明了老師教得沒錯,佛在經上講得不錯,只要你真幹,你就有收穫。所以這是要教你放下,不是教你要一本萬利,你愈施愈多,是不是?不是這個意思,教你放下。來得再多也要施得再多,這就對了,決定不要去貪,貪戀,不要把它留住。所以財物叫通貨,你看我們中國老祖宗有智慧。通是流通,像水一樣,這裡去了,那就進來。你把它堵死了,你的財富到此為止,後頭就沒有了。你要讓它愈來愈多,去得多來得多,肯定。

       第二個是持戒,持戒是守規矩,這裡面最重要是德行。成就自己的德行,一定遵守祖宗、聖賢人的教誨。特別是在大乘,大乘的成就是戒定慧,戒是手段,因戒得定,定是樞紐,因定開慧,智慧開了,智慧是目的。所以,戒、定都是開智慧必須要的條件,沒有這個條件你智慧開不了。戒是幫助你得定的,所以也說了三種。今天我們學到第三忍辱,忍能成就,不能忍就不會成就。布施、持戒是修福修慧,福慧能保持要靠忍辱,如果一個脾氣發了,定慧就沒有了,叫火燒功德林,功德不容易。功德沒有了,有福德,福德,發脾氣沒有關係,它還有,福報決定是有。功德沒有了,就是定慧沒有。福報出不了六道,定慧可以超越六道輪迴,這個效果完全不相同。

       忍辱,佛給我們講的也有三種,第一種是怨害,冤家、債主對我們的傷害要能忍,不能報復。所以,「耐怨害忍,謂若遇怨憎毒害,安然忍耐,無返報心」。這個很重要。這些冤親債主也不是偶然的,過去生中結的這個怨,還有過去的過去世,無量劫來生生世世惹的麻煩。今天人家這樣對我是應該的,應該要承受,不能有怨恨心。他毀謗我、侮辱我、陷害我、障礙我,乃至於殺害我,都要感恩。為什麼?過去生中,我不是這樣態度對待他,他不可能對待我,他為什麼不對待別人?因果通三世。如果你要明白這個道理,我們身受其害了,不但沒有怨恨的心,有感恩的心,我這個帳一筆消了,這個很快樂。學佛的人都知道自己業障重,這些都是替我們消業障的。他發的真的是瞋恨心,但是這個心不善,他將來有因果報應,我們清楚。我們沒有怨恨、沒有報復,不但感恩,而且我們天天修行給他迴向。為什麼?他將來會到惡道,到惡道裡頭受的苦輕一點,我們還是以善心善意報答他,不希望他受很多痛苦。但是業因果報誰都逃不了,這是定律,我們自己的業障就這樣消掉的。

       如果別人以惡毒來對待你,你還有怨恨心,麻煩了,你這個結沒化解。沒化解什麼?來生的時候遇到你又報復他,再過生又來報,生生世世冤冤相報沒完沒了,要知道雙方都痛苦,何必!明瞭之後,一筆勾消了,以後是好朋友,以後不是冤家,是親家。學佛的好處就是把冤家變成親家,決定沒有冤家對頭,不管他是什麼態度對我,有意無意的,是真的還是冤枉的都沒有關係,總之一筆勾消。天天用感恩的心,要反省。他對付我,譬如毀謗我,我聽到了,反省自己有沒有這過失?如果有,謝謝他提醒,我改過自新。如果沒有,他誤會了,他聽了別人的閒話產生誤會了,那就消我過去世的業障,好事情,不是壞事情。所以一定要感恩心,決定不可以報復。這個不能不懂,這是人事的。

       第二個是環境的,「安受苦忍」,這環境。環境裡面有逆境,你遇到了,水災、火災,刀杖就是戰爭,就是刀兵劫,人禍,天災人禍,「眾苦所逼,恬然忍受」。這是什麼?這是眾生共業,我有一分,我要沒有這一分的話,我不受這個災難、不受這個苦。這種災難我們遇到了,你們這一輩年輕人沒遇到。過去中國跟日本的八年抗戰,那就是刀杖,那個日子難過,天天逃難。我們在前面逃,後面日本人在後面追,距離近的時候,炮聲、機關槍聲音都聽得清清楚楚。逃難的時候往大後方逃,你在路上看到士兵死在路上的,戰馬,有日本人、有中國人,你看那種悽慘。村莊被毀掉、被燒掉,那個八年日子很痛苦。戰爭要不要報復?最好不要報復,希望永久大家和平。戰爭也是雙方都痛苦,日本人跟中國打了八年最後投降,他怎麼不苦!我這次,這是第一次到日本去講經,日本過去去過六次,這第七次。這次是接受前首相鳩山首相的邀請,還有日本佛教會的邀請;單單首相邀請,我不敢去,一定要他們的佛教會同意。果然佛教會邀請書也來了,而且非常誠懇,歡迎,還希望我到日本去長住。他們的會長也是老朋友,過去我們很多次見面,今年也八十三了,小我兩歲。

       所以這是環境帶來的災難,天災人禍,要忍。知道災難怎麼來的,這是佛在經典裡面講得很清楚。共業,什麼業造成的?水災,貪婪造成的,如果這個社會上大家貪心都很重,就感應的水災。瞋恚感應的是火災,火山爆發,地球上溫度上升,都屬於瞋恚,就是發脾氣。愚痴所感的是風災,傲慢所感應的是地震。懷疑那更麻煩,現在人疑心太重了,自己對自己都不相信。我們去調查調查問一問,你有沒有自信心?他很老實的回答你說沒有自信心。自己對自己都不相信,他還能信別人嗎?對父母不相信、夫妻不相信、父子不相信,在社會上沒有一個相信的人,你說這個活得多痛苦!這個應對的是什麼?這個應對的是,對自己來說,我們身體免疫的能力沒有了,換句話說,很容易接受病菌的傳染,你沒有自信心。對我們居住的環境來講,這大地鬆了,大地鬆了、不堅固了,就容易沉到下面去,山,山鬆了就容易倒下來,感應這個災難。所以你要是完全明瞭,山河大地種種災難它不是自然的,是人為的。自然是最美好的,自然是最堅牢的,怎麼會變成這個樣子!佛不在經上給我們這樣分析,我們確實不知道,佛這麼一講,我們細心去揣摩、細心去觀察,真的不是假的。

       如何能化解這些災難?行,端正心念,災難就沒有了。這個話我們沒有想到美國人說出來的。去年八月,有幾個科學家在悉尼開會,兩天會議討論兩個問題,頭一天是討論最近科學的發現。我們鍾茂森居士參加這個會議,我們派了八個人參加,這個報告回來提供給我看,我看了報告我很歡喜。科學家在最近的發現,跟大乘佛經上講的是一致的,真難得,我們得到很大的安慰。要照這個進度來發展,我相信二十年到三十年之後,佛教不是宗教了,佛教是什麼?高等科學。佛所說的,今天科學全部可以證明,一點都不假。方東美先生當年介紹給我,佛經哲學是全世界最高的哲學,今天我們發現,佛經的科學是世界上最高的科學,不是迷信,它真能解決問題。

       第二天所討論的,就是怎樣應對明年二0一二馬雅災難預言的問題。美國人布萊登他講了三句話,他說明年銀河對齊這是真的,這是天象。也就是銀河的中心這個黑洞、太陽、地球排成一條直線,應該是幾萬年才有一次,被我們碰上了。科學家對這個事情有兩個不同的看法,大概是一半一半,一半人認為明年會有大災難,另外一半人認為影響是有,不至於很大的災難。而布萊登講得很好,希望地球上人類能夠覺悟,從現在起,棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,不但災難可以化解,地球會走向更好的未來。這跟佛經上講的完全一樣。根本一個道理就是「境隨心轉」,這個道理非常非常之深,為什麼外面境界會跟著心轉?我們的身體也是跟著心轉,心理健康,身體一定健康;心理有問題,有這些貪瞋痴慢疑,你身體決定不健康,用什麼補品都沒用,都收不到效果。身體是心理最貼近的一層,感應是最快的。你明白這個道理,人得病的時候需不需要治療?不需要,只要你心理完全恢復到健康,生理的病自然會好。實際上,中醫懂得這個道理,人生病,靠醫藥來治療,醫藥的效果只有三分,心理佔七分。所以老的中醫大夫沒有不勸人端正心念,心念一端正真是藥到病除。所以藥物是補助,這個我們不能不懂。這是第二種應當要忍的,一切都要忍受。

       我們老祖宗告訴我們,「行有不得,反求諸己」,這個道理深,所有一切問題都不在外面,都在自己內心。找外面發生問題的因,從內心去找,找解決這些問題的方法,也從內心去找,不向外面尋找。今天的科學,它不是從內心找,它從外面找。從外面找,我們現在的科學也有三百多年了,演變到今天,科學也走向了頂峰,再沒法子向上提升。再向上提升那就屬於心理,不是物理,心理能解決問題,物理不能解決問題。這今天科學遭遇到最大的困難。因為佛法講,先有精神後有物質,物質從哪裡來的?物質從念頭來的,佛說一切法從心想生,物質是從心想生的。所以心想能改變物質,物質不能改變心想,這是佛三千年前說的話。

       三十幾年前,德國的科學家普朗克,他是愛因斯坦的老師,一生研究原子、量子力學,他發現了。在他的論文報告裡面說,根據他一生的研究,這個世間根本就沒有物質這個東西。他說物質是什麼?物質是意念的累積產生的幻相,這跟佛講的完全相同。可是意念從哪裡來的?他說無中生有。這個話我們聽了會懂。無中怎麼會生有?這個問題他們沒解決,佛法有,佛法說從自性生的。自性確實是無,因為自性沒有現象,科學跟哲學都沒有辦法。自性不是物質,也不是精神,也不是自然現象,科學跟哲學它要有對象才能研究,它沒有對象,所以稱為無中生有,也很難得,他說出這句話。他為什麼見不到這個真相?因為他有分別、有執著,他有起心動念。這個大乘經上佛講得很清楚,你用思惟、思考的這個心,這是第六意識,你用這個心,這個心的能力非常大,對外能緣到虛空法界,對內能緣到阿賴耶,這是它的極限,它就見不到真性。換句話說,是阿賴耶變現的東西,第六意識都能緣得到。你看這是佛說的,現在科學家做到了,他真的發現到阿賴耶的三細相,像普朗克這些人,他發現物質是精神累積的現象。

       阿賴耶的三細相,第一個是業相,業相是波動,它動了。波動的現象這是自然現象,從自然現象產生了念頭,佛法裡面叫轉相,科學家講信息,他講信息場。信息場是什麼?信息場就是阿賴耶的見分,阿賴耶的轉相,現在科學叫信息場。從信息場裡面產生物質現象。但它速度太快,快到什麼程度?彌勒菩薩說出來,科學家說極快速的程度,他數字說不出來。彌勒菩薩數字說出來了,一秒鐘它這頻率波動現象多少次?一千六百兆。換句話說,它波動的速度是一千六百兆分之一秒,這是它一次的波動。一秒鐘它波動是一千六百兆,這科學家沒有說出來,佛經上有。這樣快速的波動,那個一念,那叫一念,我們無法想像。這一念當中,阿賴耶的業相、轉相、境界相同時完成,確實有次第,但是你沒有辦法看到它先後,它真的是有次第。佛在經上說,誰看到?八地菩薩,我們後面會講到十地。八地菩薩的定功他看到這個現象,你說那個心多定、多淨,這樣微細的東西他看到了。八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次上都看見。所以佛、菩薩,這是高級菩薩所看到的,今天科學家用科學、用數學,用科學的理論、技術發現到,看到了。不出釋迦牟尼佛預料之外,你只能看到這裡,再往深處你不行了,再往深處怎麼樣?唯證方知,你把這個放下,你就看到了,不起心不動念、不分別不執著你馬上就看到了。所以科學家把這個意念一明瞭、清楚之後,念頭一放下他就成佛了,這個看到就叫成佛了。所以你本來是佛,一切眾生本來是佛,科學家是眾生,他也是佛。

       第三個「諦察法忍」,你了解這一切法的真相,你得要有忍辱的功夫。你要不能忍,就科學家來說,他在實驗室裡頭很辛苦,日夜不休息,他要不能忍他做不出來。佛法裡面,持戒要忍、修定要忍,智慧才能現前,沒有忍不能成就。諦察法忍,「謂諦審諸法,體性虛幻,而本無生滅,安然忍可」。這第三種忍,用現在的話是做學問,做學問沒有耐心你怎麼能成就?如果我們遵從老祖宗的方法,一門深入,十年專修,十年專攻一門,目的在哪裡?目的求大徹大悟。大徹大悟是智慧,從哪裡來的?從定來的,你沒有定怎麼會有智慧!定從哪裡來的?定有一定的方法,古聖先賢走過的路,他們提供我們的經驗、方法,你依照這種方法去做,你就會得定,你就能開智慧。

       中國老祖宗教給我們,求學五樁事情,博學、審問、慎思、明辨,後頭還有篤行。如果沒有行,後面那個篤行就是佛法講的行證,從博學到明辨完全是解門,佛家講信解行證,完全是解門。但是佛前面是有信,清涼判《華嚴》,信解行證。儒在解講得詳細,你看博學、審問、慎思、明辨都是解。能不能成聖成賢?關鍵在信。所以《華嚴》跟《大智度論》上說,「信為道元功德母,能生一切諸善根」。我們去研究,但是前面打個問號,懷疑,對它並不相信。這是什麼?這是科學。今天科學跟中國聖賢學問不同的地方就在此地。中國古人對聖賢人沒有不尊敬,所以他信具足了。現在人沒有信心,總是對你要打個問題,我要來把它證明,然後我才相信你。不能用這些科學方法證明,我不相信你。所以他前面第一個概念他是懷疑。儒跟佛,儒釋道都是把信擺在第一,頭一個就是信,沒有條件的,你要真信。你將來成就大小完全在你信心的成分,你有十分的誠敬,你就有十分的收穫,你有百分的誠敬,你就有一百分的收穫。你打個問號在前面的時候,你沒有收穫,你所學的都是常識,用現在的話說全是知識,不是智慧。今天世界會變成這個樣子,原因在此地,我們曉得,但是學科學的人他不相信。

       所以我確實有意思找英國麥大維教授,好好的坐下來研究研究這個問題。你說第一個是打個問號好,還是信心好?當然他們懷疑,你不了解它你就信它,如果它是錯誤,你不就永遠走錯路了嗎?這個疑問也很合乎邏輯。但是我們憑什麼信它?它已經做了幾千年,沒有出問題。幾千年可能不止,因為中國有文字記載才四千五百年,難道四千五百年之前,文字沒有發明,那些人就沒做嗎?那些人就沒智慧嗎?我們這樣想也不合乎邏輯。印度婆羅門教他們傳說有一萬三千年歷史,他沒有文字記載,他不重視歷史,世代相傳,我們相信他。我們中國這些古聖先賢會比他們差嗎?如果比他們差,中國在佛教沒有到中國來之前,中國傳統文化已經那樣輝煌燦爛,那不是一朝一夕成就的,我相信那是一萬年的累積;換句話說,中國傳統文化絕不在婆羅門之下。沒有這樣長的時間累積,怎麼形成那種堅定燦爛的文化!所以這個信就有憑據了,世世代代相傳,沒有出過亂子,這就可以相信。

       信什麼?信古人,孔子所說的「信而好古,述而不作」。你看孔子那個信心,我們今天講千萬分的誠敬,所以他有千萬分的成就,道理在此地。我們對古人懷疑,錯了。對今人實驗室裡面東西有信心,是可以相信。你的實驗有沒有錯誤?科學家能多有幾個普朗克這種精神那就好了,人家真是叫打破沙鍋問到底。他去找物質,物質到底是怎麼回事情?把物質的根源找出來了,原來是個假象。今天科學完全是以物質為基礎,物質是個假象,你的結果肯定就有問題。中國古人他不是以物質為基礎,他以精神,而物質是精神變現出來的,這就比你高一層了。可是真正的東西還不是這個,佛法裡面講,凡所有相,皆是虛妄,把精神也包括在其中,不但精神,連自然現象都包括在內,假的不是真的。什麼是真的?真如是真的,本性是真的,這個東西看不見,六根接觸不到。眼耳鼻舌身能接觸物質現象,意識能接觸到心理現象、自然現象。自性,哲學裡面講的本體,它不是物質現象、不是精神現象,也不是自然現象,你就沒法子了。

       所以佛教給我們,必須放下起心動念、分別執著,自然就見到。它在哪裡?就在現前,一切時一切處它無所不在。而且我們所有這三種現象都是從它那裡變現出來的,自然現象、精神現象、物質現象全從它變現出來的。惠能大師見性的時候說得好,第三句「何期自性,本自具足」,妙極了!它什麼都不是,什麼現象都沒有,它裡頭有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,它什麼都不缺,今天科學家講的能量、信息、物質它統統具足。它能現,能生能現,阿賴耶能變。阿賴耶是什麼?阿賴耶是我們的念頭,它能變。我們的念頭善,都變成善的,我們念頭不善,全都變成不善,跟著我們念頭變。所以我們的念頭,像中國老祖宗所說的,念頭裡頭仁義禮智信,這個世界就跟極樂世界一樣,社會是安穩的、是和諧的。

       每個人都存心起心動念「仁」,仁是什麼?愛人。你看這個仁是兩個人,二人,想到自己就想到別人,想到別人就想到自己,自他是一不是二。仁者愛人,愛人怎麼會害人,哪有這種道理!「義」,義是講理,我們一般講是合情、合理、合法,這叫義,比法好。法裡頭如果說沒有情、沒有理,這個法就很可怕。中國法裡頭有情有理,情理法是一,一而三,三而一,這叫義,這個好。「智」是理智,不是感情用事,日常生活、待人接物用理智,不用感情,感情是煩惱。「禮」非常重要,禮是人與外界接觸,對人對事對物要有節度,不能過分,也不能不及。所以禮叫禮節,它有節制,我們生活才能得到安穩。末後一個「信」,決定講信用,守信。中國古人很多交易沒有文字的,不需要契約,守信。欠錢一定還債,借錢給那個人甚至於忘掉了,還債送來告訴他什麼時候借你的,他自己都不知道,沒有文字記載,不需要。你看古時候的人,你有困難的時候,我就幫助你,你要借,借給你,你還很好,不還也好,不計較。你有能力就還,沒有能力就不必還,你看這個社會多和諧。如果我們能把這五個字做到,你自己身心健康,你家庭美滿幸福,社會和諧,天下太平,這五個字就行了,就可以做到了。佛法裡面講的《十善業道》。在古時候人人做、家家做,所以這個社會幾千年來長治久安,完全得力於教育。

       而教育裡最重要的是家庭教育,現在家庭教育沒有了,社會的動亂無法收拾。今天我們想的只有一個方法,看看有沒有效果,可以做個實驗,就是用衛星電視、用網際網路來教倫理、道德、因果跟宗教教育。如果這個社會普遍來推行,我們相信肯定能收到很好效果。為什麼?人性本善,這個一定要承認。人是有良心的,只是沒有人教他,他變壞了。所謂是「性相近,習相遠」,性是善的,本善,習是不善。教育的目的不是別的,如何從不善的習性回歸到本性本善,這教育成功了。中國古聖先賢的教育以這個為宗旨,「讀書志在聖賢」,不是在升官發財,與那個不相干。像這個社會人人都是聖賢,那不就是極樂世界了嗎?所以今天你要問社會為什麼變成這樣子?地球為什麼變成這樣子?總而言之一句話,教育出了問題,不是別的,其他都沒有問題,教育出了問題。只要把教育搞好,問題全解決了。

       佛法教育,佛立定的是戒定慧三學,從這兒下手,這叫小乘法,守規矩,頭一個要守規矩。佛教一般人,初學的弟子必須要堅守四重戒,這四重戒不是普通戒律,特別的,為什麼?安定社會。出家人兩條,「不作國賊,不謗國主」,這個意思是決定不要干涉政治,好好的學佛。不作國賊,決定不能做傷害國家民族、傷害社會大眾的事情,決定不能做,這頭一條。國主是什麼?從國家領導人到地方領導人,我們今天講主管的官員。一個縣市的縣市長,一個村莊的村長,這個都是什麼?領導人。各個階層的領導人,他有過失不能說,為什麼?自然有國家法律去制止他,我們不可以隨便去宣揚、隨便去批評,不可以。為什麼?因為他是領導人,你批評他,說他不善,人民聽到之後對他喪失信心,社會會動亂,這個責任誰負?這個理論的依據就是棄惡揚善,這布萊登講的,我們中國祖宗講隱惡揚善,一個意思。別人有過失別批評,批評是你自己造業,你把這個事情放在心上,你的心不善,你在口裡說出,你口不善,這錯誤的。所以出家,這兩條要重視,在家當然也要學。

       在家還有兩條,「不漏國稅,不犯國制」。國制就是國家的法律,要遵從法律,決定不能犯法。佛教在中國歷史上,諸位曉得有三武滅法,皇上下命令要消滅佛法,佛門接受,沒有反抗,完全服從。這個皇上死了,下一個皇帝出來,馬上就把佛教興起來,為什麼?佛教徒真是好公民,真聽話,這種國民不要的話你要什麼人?所以做出了榜樣給大家看,學佛的人是這個國家、這個族群裡最好的公民。學佛不守戒律,還要犯法,這在佛法裡是無比的罪孽,那重得不得了!為什麼?破壞佛教形象。戒經你們去查一查,破壞佛教形象,果報是阿鼻地獄。因為形象破壞,讓很多人不相信佛法,斷眾生的慧命,你要負這個責任。這個因的果就是無間地獄,很可怕,大家不曉得。佛弟子要守法,國家定的法你不要去問它,你就遵守就好了。佛教給我們「恆順眾生,隨喜功德」,境界就是磨練自己的,就是自己修行的道場,看你能不能忍。你不能忍,你的煩惱就發作了,你能忍,煩惱就變成智慧。

       戒定慧,慧開了之後就是菩薩,慧沒有開,在佛法稱比丘,慧開了之後就是菩薩。菩薩從慧裡面又有三種,叫聞慧、思慧、修慧。所以,聞思修三慧從哪來的?是從戒定慧的慧裡頭來的。如果沒有戒定慧,哪來的聞思修,聞思修是高級佛法。聞是接觸,耳聞是耳的接觸,眼見是眼的接觸,所以這個聞它的真正意思是接觸,一接觸就明瞭,明瞭就叫慧。一接觸他就不迷,從不迷講就是思慧,從明瞭講就是修慧,叫聞思修。思是明瞭,修是迷破掉了,破迷是修慧,開悟是思慧,聞是接觸。所以,聞思修三慧跟戒定慧不一樣,戒定慧是有階段的,一個階段一個階段;聞思修是一念完成的,它是一而三,三而一,這是菩薩。菩薩修三慧,沒有開悟之前修的是三學,這都必須要搞清楚。所以都是以得忍,他才能圓滿所學。

       你要不能夠忍耐,譬如我們現在修學,每天要讀經幾個小時,我現在每天讀經差不多四個小時。這要耐心,沒有耐心不行,要避免干擾。每天跟大家分享也是四個小時。這個生活非常快樂,圓滿成就功德。讓我們想起釋迦牟尼佛跟我們介紹極樂世界、介紹阿彌陀佛,阿彌陀佛在過去也是我們一樣的人身分,出家修道,發四十八願,通過五劫這麼長的時間修行。修什麼?四十八願每一願都落實,要做到才行。以這個功德成就極樂世界的道場。他有理論根據,他不是胡造謠言,這個理論就是佛在大乘經上常講的,一切法從心想生。極樂世界沒有人設計,也沒有人建造,自然成就的。像我們這個地球、我們的太陽系,也沒有人設計,也沒有人施工,也沒有人建造,怎麼來的?從心想生,眾生的共業。這個你要搞清楚,非常有味道,不可思議。凡是我們想像,我們打妄想我們怎麼設計、我們怎樣施工來建造,那都是臨時的,那都是無常的,不長久的。只有從清淨心、智慧心那個裡面生出來的成就的這些現象,像極樂世界、華藏世界,永恆不變,依正莊嚴。

       所以這裡頭提示的,雖然幾句話,它非常重要。你看諦審諸法,諦是認真、真實,審是審查,跟老祖宗教給我們博學、審問是一個意思。諦審兩個字就包括了博學、審問、慎思、明辨。一切諸法體性虛幻,體性是真心,真心前面講過,三種現象都沒有,但是它能生這三種現象,生出三種現象是虛幻的,不是真的。《大般若經》上告訴我們,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,釋迦牟尼佛講這樁事情講了二十二年。佛說法四十九年,差不多是一半時間講這個,這是什麼?這是宇宙萬法的真相。統統明瞭之後,你可以受用它,你不能執著它,也就是說你可以享受它,你不能佔有它。貼近的,我們不要說別的,我們的身體,我身體我可以享受它,我不能佔有,我佔有不了。為什麼?它一天一天它起變化,你怎麼能控制?不能控制,不能佔有,你可以用它,不要有佔有的心,不要有控制的心。有佔有的心、有控制的心,這是病毒,會給它帶來疾病;沒有佔有,沒有控制,這是個健康的心,身心健康。你用清淨心對待這個身體,用平等心對待身體,用覺悟的心,它自然就健康。這些道理我們要懂,懂了之後要會用,就用在日常生活當中,這真正叫保健,衛生保健,這個裡頭有真樂。世間人樂是假的,不是真的,世間人樂是刺激。真正做功夫的人、修學的人,他的樂處是什麼?他的樂處是明瞭,對於事實真相完全明瞭。我們講得很現實的,個人的身心健康,家庭的和睦相處,每個人前因後果全懂、全明白,你怎麼會有差錯!社會的和諧安定,世界的太平,這個多美好。第三忍辱我們就學習到此地。

       我們看第四,第四是精進。精進也有三種,第一叫「被甲精進」,這是比喻。古時候戰爭的時候,士兵披上鎧甲保護身體,叫被甲,衝鋒陷陣。現在戰爭也是如此,你看坦克車,那是被甲,打前鋒。可是現在的戰爭不一樣了,大大的改變了,不需要軍隊。現在用飛彈、用生化,不需要用人,就能夠把一個城市毀滅,就能夠把幾百個人埋藏掉。我們要問,這種戰爭會不會發生?戰爭發展到這種境界的時候天理難容。你不相信有老天,真有,老天不答應。那會變成什麼現象?如果你有這個能力發動這個戰爭,把人家國家幾個小時就全部毀滅,大概你的行動還沒有進行,你自己先毀滅了,為什麼?報應,這是真的,不是假的。你消滅這個城市,這城市的人真有這麼大罪嗎?這個國家該毀滅嗎?如果它沒有這麼大的罪,你毀滅它,那我們可以不相信天理了。不過現在人是不相信,不相信有神,但是神還在,神還在照顧人。你不相信他,他還照顧你,他還在這裡看著。所以這個大殺傷力的武器是天理不容,你要搞這個東西,你還沒有用它,你的災難就來了。什麼災難?地震、火山爆發、海嘯。如果這三個一起來,這個地區就會毀滅掉,那非常可怕。

       菩薩修行精進波羅蜜,「謂起大誓願心,修諸勝行」。勇猛精進是取比喻,不畏艱難,不畏困苦,前面能忍你才有進步,才能向前推進。你不能忍,你就退墮了,墮落了。你能夠忍,你才能前進,你才會有成就。這是忍辱,正說,沒有畏懼,勇猛向前,你行的是正道,你怕什麼?不是為自己,兩個目的,為苦難眾生、為正法久住。中國傳統文化是正法,這個世間很多宗教裡頭也是正法。但是在今天社會裡頭,邪教有,不能說沒有,它不是正法,我們要有智慧,能夠辨別哪是正、哪是邪。什麼叫邪?自私自利是邪。什麼是正?大公無私,為幫助社會和諧,為幫助眾生離苦得樂,這就是正法。所以辨別邪正是智慧。但是在今天社會上,有這種智慧的人愈來愈少,很多人沒有這個智慧,沒有智慧是附從邪法來毀滅正法,在障礙正法,這個有。但是我們相信,佛說過、祖宗說過,「邪不勝正」,正法你就守住,有障礙的時候守住,確實邪不勝正。邪怎麼樣?會被人拆穿,禁不起時間的考驗。佛為什麼是正法?已經經過三千年的考驗。儒為什麼是正法?至少有五千年的考驗。道也有二千五百年的考驗,歷史的檢驗證明它是正法。

       佛法依照中國歷史所記載的,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十八年,老一代的佛門弟子都用這個紀年。你看釋迦牟尼佛聖誕,我們做普佛紀念,讚佛偈裡面都說到。佛出生在周昭王二十四年甲寅,釋迦牟尼佛屬老虎的,滅度在周穆王五十三年。照這個記載的話,到今年是三千零三十八年。所以,我們中國人常講,這經典三千年前講的。三千年之後被近代的科學家來證明了,這是真的,這不是假的。所以我們頭一個要相信,不能有懷疑。但是科學的精神頭一個是懷疑,所以科學就很難見到真性,這個沒有辦法,就是最後的問題它不能解決。因為佛告訴我們,唯證方知,怎麼證?放下起心動念、分別執著,連疑也放下,不起心不動念你就證得,就在你面前。你不必到任何地方找,為什麼?一切法的本體就是自性。所以佛說,大乘經上說,心外無法,法外無心,心跟法已經交融成一體。心在哪裡?在法裡頭,法在哪裡?在心裡頭,只要你不起心不動念,你就見到了。所以要記住,法身菩薩永遠不會起心動念。我們中國佛教所說的大徹大悟明心見性,像惠能這樣的人,永遠不起心動念。

       像惠能這種人在中國有多少?佛教傳到中國,正式漢明帝派特使去請到中國來,是永平十年,明帝永平十年,公元六十七年。今年是公元二0一一年,要到二0六七年就整整兩千年。這就將近兩千年了,在中國真正有成就的,我們可以這樣說,圓滿的成就就是明心見性,大徹大悟,明心見性,有多少人?我們最保守的估計三千人以上,很了不起!還不到兩千年,三千多人成佛了。惠能是特殊,為什麼?他是頓捨、頓悟、頓證,其他的人沒有這麼大的速度。有人修了二、三年就開悟了,有人五、六年開悟,有人七、八年開悟,有人十幾二十年開悟,還有三十、四十年開悟的,都有。但是開悟之後境界完全相同,真的是沒有差別,跟釋迦牟尼佛一樣。這專講禪宗的。禪宗以外的,教下,大開圓解的跟禪宗境界相等,念佛淨土宗的理一心不亂,這都是境界平等的,這樣一合起來,人多了。如果統統合起來,宗門教下全部合起來的話,我們最保守的估計也不會少過一萬人。如果連淨土宗,只要是往生,皆是阿惟越致菩薩,這個人數我們相信決定不止十萬人。

       這是兩千年來,真正往生到極樂世界就是成佛,這個法門殊勝,別的法門難修,淨宗容易。李老師在台中創辦蓮社,他在台中住了三十八年,台中蓮社蓮友往生的,他老人家自己說的,一萬個人當中大概有三、五個。我們就算五個,一萬人當中五個,蓮社蓮友超過五十萬,他老人家走的時候就已經超過五十萬了。一萬人當中五個,十萬人當中五十,估計大概也差不多有五百人,非常可觀,這是真正成就的。種善根的人就太多太多了,他這個教化,說種善根的,那在台灣,我們相信肯定超過台灣人口的半數。我們統統搞清楚、搞明白了,精進波羅蜜你才真正肯修,真正幫助你提升境界。

       精進第二種「攝善精進」,佛雖然沒有說,但是它是善法,我們就要認真努力的去做。「謂修方便行,進趣無上菩提」,他的方向、目標正確的,是向無上菩提。方法雖然佛沒說,也行,只要方向對了、目標對了。佛的教學開放的,不是叫你死守在戒律上,不是的。佛確確實實是民主、自由、開放,雖然管得很嚴,他的精神是開放的。你在沒有能力辨別真妄、是非、邪正,管得很嚴,有能力辨別,慢慢就開放了。我們今天修淨土,淨土的方向、目標是非常明顯,方向西方極樂世界,目標是親近阿彌陀佛。我到極樂世界幹什麼?是親近這個老師跟他學習。這部《無量壽經》就是釋迦牟尼佛為我們專門介紹極樂世界、介紹阿彌陀佛,我們從這部經典上認識了極樂世界、認識了阿彌陀佛。我們對老師如果不認識、不清楚,你怎麼學他?

       我初學佛,二十六歲,剛剛接觸,認識章嘉大師,我跟大師非常有緣分。他老人家就教我去讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》,他說你要學佛,必須認識釋迦牟尼佛。你對他不了解、不認識,你會走錯路,你了解他、認識他,你就不會走冤枉路。這講得很有道理,那時候這兩本書沒有,在《大藏經》裡有,我們到《大藏經》去抄,好在分量不多。讀了這個之後才曉得,釋迦牟尼佛是人,不是神也不是仙。年輕是非常好學的一個知識分子,用現在的話來說,好學。十九歲離開家庭,出去現在講去留學。印度在那個時候是宗教之國、哲學之國,學術思想非常發達,他每個學派都學過,每個宗教也去學過。印度修學有個特色,不管是宗教、是學術都重視禪定,這是中國人沒有的。沒有不修禪定的,佛門裡面的四禪八定,是從婆羅門教學來的。禪定這個境界當中,時間、空間沒有了,所以在禪定當中能看到過去、能看到未來,它這是世間禪定。所以,他最高能夠看到二十八層天,往下他能看到無間地獄。就是六道裡面的情形他統統能看得到,能看到、能聽到、能接觸到,每一個修禪定的都能夠看到。這種禪定在印度很普遍,對於六道輪迴裡面的狀況,印度人比誰都清楚。

       可是釋迦牟尼佛並沒有說到此為止,他還想知道,知道什麼?六道從哪裡來的?為什麼會有六道?六道之外還有沒有世界?這個問題當時學術不能解答,宗教也不能解答。宗教界裡面把四空天就認為是大般涅槃的境界,這是個誤會,因為四空天是靈界,他不要身體了。我們中國老子有這個想法,老子說「吾有大患,為吾有身」,他說我最大的憂患是什麼?我有個身體,沒有身體多好!這個思想就是無色界天。所以無色界天是六道裡頭高級凡夫,他連身體都不要。但是他沒覺悟,誤會了把四空天當作大般涅槃,沒有再提升。釋迦牟尼佛再向上提升,所以學了十二年,有學的地方全都到過了。這才在菩提樹下,佛經裡面記載,畢缽羅樹,他在這個樹下把十二年所學的統統放下,入更深的禪定,問題解決了。三個答案都現前,大徹大悟,明心見性,見性成佛。成佛,成就究竟圓滿的智慧,我們中國人講得道,就這個意思。

       這一開悟之後,他就開始教學,三十歲開始教學,七十九歲過世,教學四十九年。經典上記載的,我們沒有看到他有一天放假,沒有,天天為大家上課,天天為大家解決疑難,記載下來成為經典。我們這才完全明瞭,釋迦牟尼佛在世是什麼樣的人?教育家,我們今天講多元文化社會教育家。他自己什麼身分?多元文化社會教育的義務工作者,他不收學費。自己生活很簡單,三衣一缽,日中一食,樹下一宿,一生過這樣的生活。最後走的時候是在樹林,不是在房間裡頭。一生從事於教學,我們稱他為老師這是決定正確的。佛弟子稱釋迦牟尼佛為本師,根本的老師,佛陀教育創始的老師,他是這個身分,他跟宗教風馬牛不相干。今天把他貶成迷信、貶成宗教,這個罪多重!這是什麼?救你的人,你怎麼用這種心態看他?他能救社會,真能解決問題。

       我這次到日本去講經,也是日本遭遇這個大災難,三一一的大地震,最嚴重的核輻射。他們還有一點信心,他們想講經能夠對災難化解有一點幫助。我去了,有沒有幫助?肯定有幫助。為什麼?人明白道理之後,心念頭一轉,災難就減輕,一定要斷惡修善、要改邪歸正、要端正心念。我告訴大家,我說今天能夠救日本的就一個人,他們問我是誰?我說天皇。為什麼?救你的人必須要你們的人民對他有極端的尊敬,那個人說話你們會聽,你們就得救了。我教你們斷惡修善,你們半信半疑,如果天皇叫你們斷惡修善,你們就真幹了。所以他要有威望,要得到人民的信賴,我說他就行。我勸他們,日本要放棄,永遠放棄軍國主義,永遠放棄用戰爭為手段,對待其他國家不以戰爭為手段,要把傳統文化發揚光大。日本的傳統文化全是中國的,日本本身沒有文化。所以我很喜歡日本,為什麼?到日本去就像回到唐朝以前的老中國。你看他們的衣食住行全都是老樣子沒改變,日本榻榻米那是中國的東西,中國春秋戰國時代的,他們學去之後就沒有改變。所以日本這個保守的精神我們很佩服,中國都沒有了,到日本全都看到。

       他們穿的服裝,你到服裝店去買,看看招牌,吳服店。吳是哪裡?江蘇。你看吳越的時候,吳國就是江蘇,越國是浙江。他們的服裝就是那個時候吳國的服裝,學去之後一直到現在還穿著。穿這個木屐全都是中國的。木屐,我小的時候住在家鄉,農村,下雨天就穿木屐,沒有雨鞋。木屐的樣子跟日本的樣子完全相同,不過就是它用兩條帶子固定了,我們用兩根帶子是綁在鞋上。下雨天出去的時候,沒有雨鞋就用木屐。所以到日本去看,看到古老的中國。人民好,鄉下的老百姓非常厚道,人情味很重,非常難得。所以他們要搞一個實驗點,像我們湯池那個實驗點,會做得比我們更成功,他那個底子太好了。我鼓勵鳩山首相來做,我講經這個地方就是他的老家,跟他老家那個房子我們開車二十分鐘。我說就在你老家做,你幹這樁事情比幹首相高,比做首相有意義,很難得!

       精進第三個是「利樂精進,謂勤化眾生,咸修於道」。這個就是一定要想到眾生太苦,苦從哪來的?從迷來的。怎樣叫眾生離苦得樂?你讓眾生覺悟他就樂,他就離苦得樂。所以釋迦牟尼佛幫助一切苦難眾生離苦得樂,用的手段就是破迷開悟。因為離苦得樂是果,破迷開悟是因,你在因上去做。所以他老人家一生教學,一生就是幫助眾生破迷開悟,然後自然離苦得樂。這個裡頭你看看,財布施,內財,用自己的身體、智慧、勞力,內財,法布施、無畏布施,統統是以最精進的方式表演給我們看,做出最好的榜樣。今天時間到了,我們就學習到此地。