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淨土大經解演義  (第三四二集)  2011/3/24  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0342

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》三百九十一面第一行,「十乘理觀」最後的兩段,第九安忍、第十離法愛:

       「九、安忍。安即不動,忍即忍耐。謂修觀之人,初觀不思議境,至第八知位次,或入五品,障轉慧開」。我們這後頭有小註,五品是天台家講的五品位,五品位是帶業往生,生凡聖同居土。當年,這唐朝初年智者大師圓寂的時候,他是修《觀無量壽佛經》,用的是十六觀,修這個法門往生西方極樂世界。弟子們問他老人家的品位,他說「他是五品位往生。」非常謙虛,意思就說了,我們能夠五品位往生那就很不錯了。也有很多人說,智者大師是釋迦牟尼佛再來,善導大師是阿彌陀佛再來,這個傳說日本、韓國都相信,我到日本去問日本出家人,他們都說自古相傳這是真的,不是假的。佛菩薩到世間跟我們做種種示現,給我們做榜樣,根性不相同,時代不相同,風氣不一樣,所以佛沒有定法可說。佛菩薩所說的自在圓融,契機、契理,這個非常重要。我們如果不懂這個道理,拿著佛法也會害人,佛說的,沒錯,佛是為誰說的?什麼時候說的?為什麼人說的?佛如果生在今天,佛會怎麼說?這個要懂。這要是不懂的話,你用佛法也會誤了很多眾生。

       所以佛法一定要開智慧,開智慧一定要煩惱輕,我們煩惱斷不掉,要煩惱輕可以做得到,沒有很嚴重的。貪心才一動,第二個念頭是不應該,就收回來了,瞋恚發脾氣不好,脾氣上來,一想這個東西對身體傷害很重,是地獄的因,就算了,原諒別人也不傷害自己。所以煩惱一現前,馬上自己就覺知、覺察到,就能把佛在經上講的這些方法,能用得上,這就算不錯了。這個不動,最重要就是心不動,再說得淺顯一點、明白一點就情緒不動,在順境、善緣不動貪心,自己能控住;在逆境、惡緣,很不好的環境不生瞋恚。換句話說,無論在什麼時候、在什麼境界當中,都能保持自己的心情平和,這就叫安,就叫安忍。我們學這個經,經題上「清淨平等覺」,那就是我們修行的目標、修學的宗旨。如果心不平靜,我們就錯了,不平等就錯了。常常想到心地的清淨平等,與清淨平等相應,就是與道相應。

       五品真修,不能中斷,這是每個人都能做得到的,第一個「隨喜」,也就是說,在日常生活當中,不要執著自己的成見,能夠隨順別人,最好是放棄自己的成見。但是隨順裡頭要有智慧,它是善的、好事隨順;它是惡事、不是好事,我們可以不隨順。他要是堅持,我們就離開,不參與就好了,也不必去批評他。中國古聖先賢,《論語》裡面說得好,「成事不說」,不管是好事、是壞事,特別是壞事他已經做成功了,不要再說了;「遂事不諫」,事情雖然還沒做成功,肯定他會做成功的,你就不必勸告;「既往不咎」,已經過去了,不要再放在心上,不必再追究,你看看寬宏大量。饒恕別人,不跟任何人結冤仇,要用德行去感化人,這是佛菩薩。決定不以自己的勢力、財富、聰明智慧,都不可以;用道德、用謙卑、用真誠去感化別人,懂得隨喜好!

       第二個「讀誦」,讀誦不是廣學多聞,而是什麼?一門深入,長時薰修。修淨土的,我們讀誦只限於淨土五經一論裡頭,只限於一種,不要多。或者事情繁忙,應酬很多,那我們早晨早一點起來,讀一部《無量壽經》;晚上可能應酬多,晚課的時候就讀一部《阿彌陀經》,《阿彌陀經》短,這樣也行。如果你退休,你不繁忙了,讀誦的時間愈長愈好,早晨讀兩部經,《無量壽經》,晚上讀一部,這個好。多讀經是什麼?對極樂世界熟悉這很重要,極樂世界熟悉了,對極樂世界就生起感情,就真想去。為什麼有些人提起極樂世界,還沒有往生的念頭?他對極樂世界不認識,他要真認識的話不會有這個事情,太陌生了。對這個世界太熟悉,極樂世界太生疏,所以他對這個地方有情執,對極樂世界沒有。我們現在就聽古人的話,祖師大德教給我們一個方法,把熟處轉生,把生處轉熟,這是個好辦法。生處轉熟,那就是必須《無量壽經》要多讀,每天當然能讀十遍是最好的。讀熟了之後,讀一部大概五十分鐘,讀十部經應該八個多小時就差不多,所以這不是做不到的。讀經之外就念佛,佛號念得愈多愈好。每天如真修淨土,每天至少要十個小時,才能把生處轉熟、熟處轉生。對於我們居住的娑婆世界,愈來愈生疏這個好,極樂世界愈來愈熟悉,就是用讀誦的方法。「說法」,這個說法,遇到人談話的時候,所謂是三句不離本行,就勸人修淨土,就勸人念佛。無論在什麼時候,無論在什麼場所,一個人、兩個人、多數人都可以;不是講登壇講經說法,不是這個意思。念念都希望幫助別人認識淨土、認識極樂世界、求生淨土,得有這種心。「兼行六度」,是隨時隨地遇到就做;「正行六度」,這是把六度擺在功課裡頭,必修課。

       早年應該是二十多年前我住在美國,遇到黃念祖老居士,老居士告訴我,夏蓮老就是會集這部經的,他的老師,當年這是民國初年,提倡淨宗學會,只是提倡名字喊出來了,沒成立。現前大陸的環境,要成立淨宗學會有困難,他就勸我在海外建立,我聽了也很歡喜。所以我們第一個淨宗學會,是在溫哥華成立的,加拿大淨宗學會,那個時候是一些台灣的華僑請我去講經,在那裡成立第一個。以後從加拿大回到美國住在舊金山,在舊金山一個小鎮,庫柏提諾小鎮,這個小鎮很有名,一般人稱它作矽谷,我在那個地方住也買了房子。所以就在那個地方成立美國淨宗學會,會長是楊一華,現在這個會還在。洛杉磯成立,每年都到美國各地巡迴講經,所以美國、加拿大,我住在美國的時候大概有三十多個會,很難得。

       既然成立淨宗學會了,我寫了個緣起,提出我們淨宗修學五門功課,這必修的功課,就跟這個五品的意思差不多。第一門,淨業三福,《觀無量壽佛經》的,這是世尊對淨宗修學最高的指導原則。它的內容不僅是淨宗,可以說是各宗各派,八萬四千法門都不能離開這個原則,離開這個原則就不是佛法。三條十一句,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這第一條;第二條「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」;第三條「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。佛在後面說得很清楚,這個三福是「三世諸佛淨業正因」,你看看這個話說得多重。三世是過去、現在、未來,修行人成菩薩、成佛這是根,正因;那你要不依這個三福的話,就不會成就。頭一個「孝養父母」,不孝,人就完了,在道家講不孝父母的都是三途,果報是畜生、餓鬼、地獄,在三途。怎麼個孝法現在沒人知道,自己做了不孝的罪,將來墮落三途,這糊裡糊塗墮到那裡去,冤枉,這沒人教。所以在最近這十幾年,我們特別提出《弟子規》,孝親尊師就學《弟子規》,《弟子規》做到,孝親尊師做到了。「慈心不殺」,我們學《太上感應篇》,因果教育,真的殺人償命,欠債還錢,你懂得這個道理,懂得因果,起心動念都不敢做非法的事情。最後一句「修十善業」。所以這就是儒釋道的三個根,我們是從淨業三福第一條的教誨裡面,選出來的。

       所以頭一個修學的,就是根本的根本是《弟子規》,第二個《感應篇》,第三個《十善業道》。今天為什麼學佛十善業道都做不到?他沒有《弟子規》、沒有《感應篇》,《十善業》就做不到。古時候不說遠,一、二百年前在中國這塊大地,歷朝歷代修學佛法的人根都好,三個根都有。倫理教育、因果教育,家庭教育就把他培養好,從小就教好,學佛的時候,他再學《十善業道》,是輕而易舉的,五戒十善提出來,哪個人做不到!現在不行,現在在家學佛《十善業道》做不到,出家學佛《沙彌律儀》做不到,所以全都是假的不是真的。要真學佛,真能做到,佛教有救了,社會有救了,地球有救了,你說它影響多大。淨業三福第一福做不到,第二就沒有分,第一不是出家人的,第一是世間法,「孝親尊師、慈心不殺、修十善業」,這是世間法。佛法是建立在世間法的基礎上,世間法,人都做不好,你怎麼能作佛?哪有這個道理?世間法能做到,佛才稱你「善男子、善女人」,你有資格學佛。

       你不具備這個條件,佛法跟你沒分,你怎麼學都學不好,沒根。那你所學的是佛學常識,我們今天講是知識,聰明智慧的人,在佛教經典裡面,學一些佛教知識,戒定慧三學他完全沒有,所以他不是學佛的人。用今天的話,他是佛門的學者,把佛教當作一種世間學術來研究這種人,佛法裡面真實的利益,他完全得不到,他不能了解,他不能契入。有前面,前面第一條修好了,有這個根了,才能夠接受三皈五戒、菩薩戒,出家的是比丘戒、沙彌戒,才能夠真正學得好。所以現在我們根壞掉了,沒有根,我們明白了,不補習,不從這上下功夫,那就沒有辦法。念佛往生,必須要靠過去生中的善根,為什麼?這一生我們善根太薄太薄了。一定要靠宿世、累世的善根福德,在這一世的時候,遇緣成熟了這才能往生。這就是這個大時代裡頭,念佛的人很多,往生的人很少,原因在此地不能不知道。有前面這兩個,後面第三個是大乘,大乘的根,「發菩提心,深信因果」。這個因果不是普通的因果,善有善果、惡有惡報,這是普通的因果,人人都知道。那菩薩裡面的因果是什麼?實實在在講這個話是出在《觀無量壽佛經》上,是淨宗的經論,「念佛是因,成佛是果」。這很多菩薩都不知道,菩薩要知道了,馬上歸到淨土法門裡面來,他一生就成就了,那太快了,不要轉那麼大的彎路。無論修學哪個法門、哪個宗派,只要把功德迴向給淨土,沒有一個不能往生。這我們在這個經上後面會講到,淨宗法門太大太大了,無一不包容。不是修淨宗的,只是修學大乘,因為它大乘法,只是修學大乘的無論哪個法門,迴向統統能得阿彌陀佛的加持,臨終阿彌陀佛來接引。這淨業三福裡第一個科目,必須要學的。

       第二個是六和敬,無論是居士團體、出家人團體,一個小道場總有些人大家一定要和睦相處。真正一個六和敬的僧團出現,佛經裡頭講得好,諸佛護念,龍天善神保佑。我們這個道場,在這個地方十年了,表面看是不錯,實際上呢?我們的道場六和敬沒做到,每個人都有他自己的想法、他自己的做法,不合作。這個道場,四眾同學如果能夠真修六和敬,這個道場就很殊勝,就很如法。修六和敬一定是捨己為人,如果樣樣都是自私自利,把自己擺在第一,別人擺在第二、第三,六和是永遠做不到。我每天講經講這麼多年,這個光碟、錄像帶都在此地,沒聽懂,為什麼沒聽懂?他沒放下。所以我學佛我的經驗也常常講給大家聽,可以給大家做參考。我跟出家人見面頭一天,第一次跟章嘉大師見面,我向章嘉大師請示,我說「我知道佛門殊勝,佛門有沒有方法讓我很快能契入?」他教我六個字,「看得破,放得下,就契入了。」我向他請教,「從哪裡下手?」他告訴我,「布施,三種布施是財施、法施、無畏施,你得的果報是財用不缺乏、聰明智慧、健康長壽。」這是我跟出家人接觸第一天他傳給我的,我真幹,學著什麼?放棄自己的成見。我這個人從小成見就很深,主觀觀念特強,一般人跟我辯論,很少能勝過我的。我學佛慢慢的才把這個毛病改過來,能夠聽別人的,不再給人找麻煩,不跟人抬槓。才曉得過去行為錯誤,言語當中、態度當中得罪很多人,自己不知道。學佛這些毛病要不改的話,你法緣斷絕了,障礙你的善法,障礙你的智慧,障礙你修學的成就。

       換句話說,這些毛病不改掉,你這一生的結果,還是搞六道凡夫,你出不了六道輪迴,這是多麼悲慘的一個事情。為什麼聽經聽不懂?誠敬心沒有。印光大師講的我也常常提醒大家,但是大家不覺悟,提不醒。印祖常講「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。今天我們大家對於經教的誠敬心生不起來,對什麼誠敬心能生起來?對名利。心裡頭只有名利,名聞利養,對教沒有誠敬,對道德沒有誠敬,對倫理沒有誠敬,對一切都沒有誠敬。只是對名聞利養這就完了,名聞利養放不下,學佛是墮三惡道、墮地獄,這個不能不知道。自己晚上睡覺之前好好想想,我這一生走的是哪一條路?佛講的十法界,我走的是佛法界、是菩薩法界,還是人天法界,還是地獄、餓鬼法界?經典不熟悉,前面我們所學的位次不清楚,自己確實不知道在學什麼,自以為在學佛,其實全都錯了。我學佛,確實跟章嘉大師三年沒有白跟,我要不跟他三年的話,問題就很多。我的佛學基礎他老人家奠定的,叫我學釋迦牟尼佛,叫我不能離開經教。遇到李老師,李老師更進一步,在經教裡頭一定是一門深入,長時薰修,不能學得太多,不能學太雜,學太多、太雜,安忍就沒有了。所以修行人,頭一個就是心要清淨,無論在什麼環境裡面,不受外面環境影響,不受外面誘惑,就叫安忍;禁不起誘惑,會受外面境界影響,你就不會成功。

       我們修行的五個科目裡面,頭一個是淨業三福,第二個就是六和敬,我們在團體當中把人處好,希望這個團體,是個清淨和睦的僧團,不破壞僧團。我們要不合作,我們就在僧團裡頭破和合僧,破和合僧的罪,你們在戒律裡面去查,阿鼻地獄,這是五逆罪的一條。五逆罪五種,殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。我在這個僧團,我不修六和敬,就是破壞僧團。和合沒有別的,處處忍讓修忍辱波羅蜜,行行尊重別人,自己學謙卑,真有用。《影塵回憶錄》裡,給我們講了個小故事,修無法師在黑龍江哈爾濱極樂寺,極樂寺剛剛建成的時候。極樂寺是倓虛法師建的,倓虛法師很難得,東北這些大的寺廟全是他老人家建的,這跟東北特別有緣分。寺建成了他是方丈,他請他的老師諦閑老和尚傳一堂戒,做個大法會傳戒。傳戒需要許多義工,當時修無師來報名參加戒壇的義工,他的職務,分配的職務是照顧病患。受戒期間,像傷風感冒這些小病,他專門來照顧這些人。去了沒幾天他就告假,老和尚有修養隨喜,可是當家師定西法師就沒有老和尚的修養,責備他,「你看你發心,這出家人怎麼沒有長遠心,來了幾天就要走了。」教訓他,他就說了,告訴兩位法師:我不是到別的地方去,我往生到極樂世界去。這兩個老和尚一聽,這個不容易,難得,預知時至,「真的嗎?什麼時候?」「不出十天,請常住給他準備兩百斤劈柴,準備火化。」都答應給他準備了,到第二天又見老和尚,「老和尚,我明天就要走了。」趕緊替他預備,他真走了。

       修無法師不認識字,沒有出家之前是泥水匠,這個人老實、隨喜,非常隨和。在大眾裡面人家都歡喜他,叫他幹什麼他就幹什麼,從來不拒絕的,別人不願意幹的事情統統他幹,無怨無悔。他也不懂得什麼修行,念經都不會,就念阿彌陀佛,你看看走的時候走得那麼瀟灑,預知時至。要求常住派幾個人送他往生,到第二天真的盤腿坐在床上,大家念佛念了一會,他就告訴大家:「佛來接引我了。」這些人都還找他,你得留個偈子,留幾首詩給我們做紀念。他說,我是老粗出身,也不會作偈子也不會作詩,不過我有一句話留著給你們做紀念:「能說不能行,不是真智慧。」就留這麼一句話,極樂寺第一個往生的,諦閑老和尚對他非常讚歎,認為他是出家人最好的榜樣,他做到什麼?持戒吃苦。釋迦牟尼佛說「以戒為師、以苦為師」,他做到了,老實念佛,除念佛之外,除為常住服務之外沒有念頭,心清淨。

       所以第二個是六和敬,第三個是戒定慧三學,第四個科目是六度,第五個科目是普賢菩薩十大願王,所以這很好記。我們提出來,希望修淨土的同學們,我們淨宗道場無論在家、出家,起心動念、言語造作,都要與這五個科目相應,真正淨宗學人。如果說是只掛名,這五個科目都做不到,那因果各人承當。真修行人好壞都不批評,只是一味真誠恭敬,各人因果各人承當。那我們這個經天天講,講得這麼起勁,沒人學講什麼?有,鬼神在學,我知道鬼神在聽,他們聽得很認真,他們真幹,往生的不少,生天的也很多。大乘經教冥陽兩利,我們講堂旁邊供的這些牌位,他們的聽眾密密麻麻,我就不能不講了。這也是這麼多年來講經,講經的興趣沒衰,原因在此地。偶爾有時候他們也來找我,所以我了解他們。這就是兼行。正行就排上課程,大家一同來學習,看我們當前的環境哪一個最需要。我們在這段期間當中,一個星期,佛家講七天,一七、二七、三七或者是七七,這七七專門著重在修布施,因為我們放不下。再底下一個七七的時候,我們專門來修持戒,特別提醒、特別加強,這就屬於正行,正助雙修。

       「障轉慧開」,障是障礙,就是妄想分別執著,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,轉過來了。「惑業之障,轉成解脫」,叫斷煩惱、開智慧,這障轉了。障轉,智慧就開了,「謂觀理之智開明」,智慧開了。這是修學應當得到的果報,業障輕了,什麼病痛都沒有了;智慧開了,法喜充滿,常生歡喜心,大乘法味你嘗到了。所以「神智爽利」,神是精神,精神智慧舒暢,「本不聽學,能解經論」,你本來沒有聽過的經論,你聽到你能了解,像惠能大師一樣開悟了,一經通一切經通。所以學東西祕訣是一門,你不要搞兩樣,一門裡頭的標準是什麼?標準是得三昧。我們學《無量壽經》得無量壽三昧,無量壽三昧也叫做念佛三昧。三昧是定,心定在這上,定久了自然開慧,智慧一開一切經你一接觸就通了,聽別人念,你就全明白了,自己不需要刻意去學,全都通了。「欲釋一義,辯不可盡」,經裡面一句一字,你跟人家講解講不盡的。辯才起來,辯不可盡,辯才無礙,智慧現前了。修無法師往生前面講這一句話,這句話義理深廣無盡,「能說不能行,不是真智慧」,假的。儒家也講「記問之學,不足以為人師也」,你聽得多、記得多,你沒有開悟,我們今天講的知識,不是智慧。中國傳統的學術、大乘佛法,都是以開智慧為目標,智慧不開,我們的修學就失敗了。

       有很多人問我,為什麼不認真好好去辦個學校?沒人學,不是不辦學校,沒人學;你可以招一些學生來,學生不肯學。如果他真肯學,我天天在這裡講經,這麼多年來,五十三年講了幾十部經,無論哪一部經我們都留的有,現在都留的有光碟,你就學像劉素雲一樣,你一門深入,十年就盯住一樣,十年之後大徹大悟。真的依教奉行,首先要把三個根紮好。發心將來弘法利生,你就用個一年時間把文言文的基礎打好,文言文要背一百篇古文。要不要去找世間古文?不需要,《無量壽經》就行。《無量壽經》四十八品,就等於四十八篇,跟五十篇很接近,李老師規定五十篇這一部就行,這就是古文。你把它念背,用一年的時間,一個星期背一品,一年的時間把這部經背熟,背得滾瓜爛熟,文字也學到,大乘經義也學到了,一舉數得。或者是你讀《印光大師文鈔》,《文鈔》也是文言文寫的。蕅益大師的《宗論》,蓮池大師還有個小東西《竹窗隨筆》,好文章。我們不是專攻文學的,這些足夠用了,世間的典籍有兩部是精品、精要,《國學治要》那是什麼?《四庫全書》的精華。一共只有八冊,八冊裡有一冊是目錄,實際上只七冊,《四庫》精華!《群書治要》已經印出來,那是唐太宗、魏徵他們精選的,在經史子選出六十五部,六十五部裡的精華,好教材!這部書總共只有五十萬字,我們一生就受用不盡。擷取精華,你年輕現在才二、三十歲行,根基紮下去之後,十年根基紮下去之後,然後你再看《四庫》,你再看《大藏經》,人天師表,哪有不成功的道理!真正想學,參加馬來西亞的漢學院,漢學院現在是籌備過程當中,建校預期是兩年,兩年之後正式開學,現在他們是培養師資。漢學院裡面儒釋道統統有,這是個好好修學的場所。在中國國內,看將來的緣分,有緣分的時候,中國也可以辦漢學院,培養儒釋道的師資。

       下面我們接著看,「或說一兩句法,或說一兩則禪,初對一人,傳誦漸廣」。開始學習的,對一個人、對兩個人,我們學講經也是如此。在台中學習講經,講經要練習講,到哪裡去練習?到居士家裡練習,家裡聽眾二、三個人,有的時候把鄰居找來,有五、六個人,就這樣講法。一個星期定一天,譬如星期一,每個星期一都到他家去講。緣要很盛的話,星期二到另外一家去講,講同樣的遍數愈多就愈熟。我在台中,我跟李老師學習,我的辦法不是李老師定的,我每學一部經我要講十遍,不是讀十遍,從頭到尾講十遍印象才深刻。一遍講了記不住,講十遍,我用這個方法。我的緣很好,很多人家都喜歡我去講經,我們沒有正式的講堂,小客廳家裡有沙發,坐在那裡幾個人,就講起來了,很活潑,講的時候還有問有答。所以這樣的講,講學,一面講一面自己學,不能中斷,進步就很快。我在台灣講經的時候,四十幾歲就出名了,在台灣佛教界大家都知道,五十三年沒中斷,讀誦沒中斷,講演沒中斷。

       可是「傳誦漸廣」,後面這個問題來了,「則外招名利,內動宿障」。這都是我自己親身經歷的,名聞利養來了,名出去供養多了。內動宿障,就是以前自己的煩惱習氣,貪瞋痴慢、財色名食睡都來了,肯定有,這個時候招架不住就完了,就墮落了,墮到名利坑裡面去了,名利坑通阿鼻地獄。戒定慧、阿彌陀佛通極樂世界、通大般涅槃、通常寂光淨土。這個不能不警惕,決定有!「宿障縱少,名利彌至,為眾圍繞,廢損自行。非惟正行不進,障道還興」。這個幾句話可厲害,一點都不假了,縱然你善根很厚,裡面煩惱輕,但是外面名利都來了,怕的是你招架不住。你講經出名了大眾圍繞,人愈來愈多,多到自己都害怕。早年我有一年到上海,那時候上海新的機場還沒有,舊機場虹橋機場,我是第一次、還是第二次到上海的時候,下飛機機場三千多人在迎接,還拉了紅布條,我都嚇到了。以後再到大陸就盡量保密,不敢讓人知道,一被人發現麻煩就來了。所以幾次在北京旅館不敢住,被人發現了那旅館大廳人坐滿了,麻不麻煩?逼著不得已去住釣魚台,釣魚台有警衛,一般人進不去。我記得我在釣魚台住過四次,不是好事情!大家那麼樣的熱情,盛情難卻怎麼辦?我在香港講經,國內的善友絡繹不絕;到這裡來好,這個地方清淨,沒人找我了。

       所以同學們要真正愛護我,得守秩序,希望我們每天在網路上見面、在衛星上見面。我們用網路用了將近二十年,用衛星今年第九年,現在有六顆衛星,全世界都可以收看得到,在中國大陸只要裝一個小碟就收到,現在進步了,愈來愈方便。我們常常見面、天天見面,沒有一天中斷。不必要親自來見一次,不要有這種執著,更不要供養我,我一分錢都不要,我現在什麼事都不幹了。以前需要錢做一點慈善事業,現在年歲大了做不動,別給錢給我,我沒有體力去做了,大家一定要原諒。有錢怎麼樣?多做好事,支持教育,尤其是支持傳統教育比什麼都重要。像現在馬來西亞這個漢學院是我們發起的,馬來西亞領導人支持,這漢學院培養什麼人?培養學生,學生是老師。它有二十多個老師,我們的目的就是培養這二十幾位老師,二十幾位老師教學相長,一面學一面教,我的期限是十年,希望他們十年不出校門。校園的面積,馬來西亞同修們捐助的,十六個英畝,一個英畝是六個中國畝,大概合中國有七十多畝地,夠了,這是他們生活活動的範圍。十年不下山,十年不出門,心是定的,安忍在一處。我期望這些老師的,每個人專攻一門,將來個個都是第一流的專家,漢學家。儒釋道的經典裡面選一種,十年專攻這一種。

       基礎的東西就是三個根,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,這是必須要做到的,他們已經做到了,這個難得。他們已經做到了,很早就做到,因為他們以前是湯池的老師,所以根,他們都做到了。現在是專攻一門,十年薰修,十年之後他們會在世界上,肯定的第一流的漢學家。我相信到那個時候,全世界那些大學有漢學系的,都會聘請他們去做教授,漢學就不會在世界上中斷了。這是我們要全心全力支持的,諸位能支持漢學、支持大乘,就是對我的供養。我年歲大了,現在只能說做一點影響的工作,實際上事情我不能夠過問,這希望同學要特別對我原諒。我現在除了講經、念佛,就一心一意的求生淨土。這個世間好在有接班人了,我很放心;沒有接班人,這心裡很難受。現在有不少接班人,所以我這一生的任務已經完成。這一次《大經解演義》,提供淨宗同學們做參考,《演義》完成之後,如果阿彌陀佛還不來接我的話,我就繼續講《華嚴經》。《華嚴經》的講法不像現在這種講法,我要選段了,還是細講,不講全經,講這個經典裡面重要的部分,我用這個方法講,精彩片段,沒有時間限制這個會很自在。前面是細講,講了四千多個小時講到「十住品」,《八十華嚴》大概是三分之一。

       所以這些話要常常記在心裡,最好把它念背。底下說得好,「惟當自勉」,這完全靠自己,「於名利心,安然不動」。我在澳洲,學校裡面送給我博士學位,送給我教授的身分,我推辭,我要這個幹什麼?弘法利生隨緣,我沒成佛,成佛專門弘法利生,沒成佛這是附帶的。而是兩位校長來告訴我,希望我代表學校參加聯合國的和平會議,聯合國邀請的這些人都是博士學位,都是有教授身分的。他認為我們中國傳統文化對世界和平有幫助,要我在聯合國大會當中介紹,我是這樣才接受的,要不然給我我不會接受。如果有心去拿這些學位的話,錯了,我們今天有心是到極樂世界,不能搞這個東西,這個東西出不了六道輪迴,一定要安然不動。「復須忍耐內外榮辱」,榮是什麼?人家讚歎你,你不能有歡喜心,歡喜心就發昏,你就被害了。別人讚歎自己要曉得,我們自己跟佛比、跟祖師比差遠了,不值得讚歎。別人羞辱我們,要能忍耐,不能生怨恨心,他替我消業障。我這一生沒有造罪業,前世造罪業,生生世世無量劫來,哪有不造罪業的道理?這些罪業怎麼消?別人罵我、毀謗我、侮辱我,不都替我消業障嗎?不但沒有怨恨,感恩他的心,這就對了。所以無論是榮是辱都能夠安忍,「策勵其心」,勉勵自己才不至於墮落,「故名安忍」。

       最後一段「離法愛」,就非常非常重要,那我們這個文裡面,「十乘之理觀,能發九境之魔事」,就是因為法愛。法愛是什麼?對於佛法產生愛,這麻煩!愛是煩惱,七情五欲裡頭,七情裡面喜怒哀樂下面就是愛,這是感情用事不是好東西。所以「離法愛者,謂於中道之法,遠離愛著之心」。你不能在佛法上生起貪愛,有些人佛法好,古人講的「世味哪有法味濃」!要貪著法味,完了,你著魔了。佛法是叫你斷這些東西,你怎麼又生了?你還沒有離開貪瞋痴,對世間法沒有貪瞋痴了,對佛法來了貪瞋痴。佛是叫你斷貪瞋痴,不是叫你換對象,換了對象一樣墮地獄,貪墮餓鬼,瞋恚墮地獄,愚痴墮畜生。貪愛大乘也是墮落,不過墮落在其中福報很大,無論在哪一道福報都很大,因為你那個貪瞋痴是善的,不是惡的。畜生道,變成人家的寵物,那種享受比人還超越,人人看到你喜歡你、愛你,那是什麼?墮落了。鬼道裡面去做鬼王、做土地公、做城隍,都是這些人,於法起了貪愛,在地獄道裡面受的苦比別人輕,搞這些把戲去了,不能不知道。

       「蓋言修行之人,修前九種觀法」,前面九種,「已過內外二障,應入初住」。就是你依照這個修行的時候,真正功夫得力,你應該是圓教初住,成佛了,可是怎麼樣?你沒入,「而不入者」,你沒入。為什麼沒入?「由住六根清淨之位,愛著中道相似之法,所以不能進入也」。麻煩就在此地,你對你所修的法門執著,你在這個裡面起了愛心。天天拜佛,這我見過的,世間的東西不貪愛,愛佛像,我曾經見到一個法師在美國,收集許許多多古董佛像,一尊佛像美金幾千塊,當珍寶。他的佛堂平常是鎖門的,只有早晚做功課他自己一個人進去,別人都不能進去;我去作客,特別打開讓我去參觀。我看琳瑯滿目,我心裡有數,如果對它貪愛,將來死了之後離不開這個,他留戀。那佛像這個房子裡面到哪裡投胎?裡面有老鼠、有蟑螂、有螞蟻,他就投胎到這去了,離不開。我以前喜愛經書,以後不愛了,為什麼?愛經書,捨不得經書,將來投胎是經書裡頭的蛀蟲,你離不開它!想到這個就可怕,我來生到哪去?來生到經書裡變蛀蟲去,這都是真的,一點都不假。對於任何一法都不貪愛。我們淨宗的人,像我們現前這個身分,要貪愛只貪愛西方極樂世界的阿彌陀佛,阿彌陀佛的像、名都不貪愛。我心只執著那個西方極樂世界那裡阿彌陀佛,行,會生到那裡。生到那個地方去之後,再把這個貪愛斷掉,這是經典上許可的。《彌陀經》上「執持名號」,執就是執著,叫你什麼都不執著,你就執著《無量壽經》、執著《阿彌陀經》、執著西方極樂世界的阿彌陀佛,這就對了。

       所以我這一生不收集珍貴的東西,人家供養珍貴的東西,我轉手就送人了,大家也不要送這些東西給我。送一塊玉雕,我一問價錢可不得了,人民幣一千萬,我沒地方放,我居無定所,趕緊送人,做禮物送人了。所以說吃的也好、用的也好,名貴的東西我全都做禮物送人。別送這些東西給我了,不送我,我心清淨,送了我,我還得想想這個東西送給誰合適?還得打閒岔,沒有多自在、多輕鬆!什麼都不收藏,一樣都沒有,得大自在。你們住在此地悟字輩的同修,我對得起你們,建這個道場雖然不怎麼樣,你們在這個道場可以安忍修行,只要能依教奉行,個個有成就。你們不肯修,就在這享福就是了,福享完了,將來到哪裡去各自負責。我是勸導大家往生極樂世界,我沒有勸你到三惡道,我也沒有勸你到四聖法界,我只勸大家一個方向、一個目標西方極樂世界。所以現在要知道,我們問題就怕對於法生了貪愛,這個病比其他的病還要嚴重,比貪著世間名聞利養還要嚴重,是把你本來修學的佛法轉變成魔法了。

       「此相似位」,這不是真學佛,假學佛。「無內外障」,你真有點功夫,內外障你都破了,前面有安忍,破掉了。「唯有法愛。法愛若斷,即得發真中道,入於初住,故名離法愛也」,這說得多清楚。你對於佛法有貪愛,完了,你對於這個道場有貪愛,那更糟糕,你在這個六道裡面,你來世決定是畜生道,就這個道場裡面的畜生,可憐;如果還帶著有貪心、有怨恨,那就地獄道去了。我不願意傷害大家,我希望大家藉這個地方成就,這個地方是借我住用幾年的,我在這成就,愈早愈好,所以你要真正懂得修行。修行的理論、修行的方法、修行的境界,經典上講得太多了,你要能聽一天的經,這一坐兩個小時真聽懂了,你一生受用不盡,你就能成就。由此可知,業障重,天天聽,沒聽懂,煩惱習氣轉不過來,這十條,十條都轉不過來。到第十條末後這條「離法愛」真正能夠離,你統統離乾淨了,你就入初住位,初住位才是真正的成就,大乘佛法成就的標準在此地,為什麼?他真正脫離十法界。脫離六道不算成就,小乘那只是阿羅漢,在《華嚴經》裡面的地位七信位的菩薩,十信裡頭的。初住超越十法界,不是修淨土的,他們都到華藏世界去了,修淨土的到極樂世界去,到極樂世界,一生極樂世界花開見佛。為什麼?他生實報莊嚴土,不是有餘土、不是同居土,初住是生實報土。這個初住是圓教初住,《法華》是圓教,跟《華嚴》相同。

       末後有一個說明,「第八、第九、第十,三種」,第八是知位次,第九是安忍,第十是離法愛,這三種「皆為下根之人」。我們是什麼根自己要清楚,我們是下根裡面的中下根。我們常講我們是中下根人,我們是真正中下根的下根裡面的中下根,自己的身分一定搞清楚。那我們的努力方向,就真正確定在西方極樂世界凡聖同居土,我決定能去。蕅益大師為我們做了示範,大師當年往生的時候,他的弟子問他:你老人家往生到極樂世界的品位?他告訴大家,「我能夠生凡聖同居土下下品往生,我就很滿足了。」蕅益大師是再來人,那是為我們做示現,叫我們不要貢高我慢,不要向高處去爬,有這個念頭就錯了,你心就不清淨。這些念頭都屬於法愛,這些念頭死盡了,你的自性就現前,這個東西障礙自性的。又何況我們今天在《無量壽經》裡面搞得很清楚,極樂世界是平等世界。有四土三輩九品,確實有,但是它平等,你到極樂世界去,你決定看不到有階級,為什麼?它四土在一起,這是非常特殊的境界。十方諸佛剎土裡找不到,四土在一起,你在同居土裡面,你能見到應身佛,能見到報身佛,能見到法身佛,你統統見到,一即是三,三即是一。跟你同學坐在一起的,有凡夫,我們去往生是凡夫;有二乘,聲聞、緣覺有。有大乘菩薩,有等覺菩薩,有十方如來都在一起,這個世界到哪裡去找!只有極樂世界有,除極樂世界之外,沒有這個境界,我們遇到了,那多麼幸運。真正明白人,真正搞清楚了,下定決心,不再搞二門。而且我就希望兩年當中成功,災難來了,我到極樂世界去了,歡歡喜喜、快快樂樂。

       災難過去還留在這個世間,那你就是來度化眾生的,要擔負起恢復社會秩序的任務,那是很艱苦的任務。災難之後一片荒涼,什麼東西都得從頭做起,所有科技可能全部都毀掉了。今天我們看到科學家的報告,日本這個災難核子反應爐出了問題,就是核能發電廠出了問題。核輻射,科學家的估計大概就最近這二、三天,整個遍布北半球,現在在美國、歐洲都測到,含量很少還不足以傷害人。但是一個核電廠出問題,整個地球受影響。所以我說,如果一個星期地球上爆發二十顆核子彈、氫彈,或者是二十座核電廠出了事情,整個地球人遭殃。那就是小三災現前,這個小三災雖然沒有刀兵劫,核輻射就等於瘟疫。所以今天核武戰爭、生化戰爭是毀滅戰爭,是沒有勝負的,就是大家統統都死,一起死,就這個戰爭是大問題。

       我在此地居住一段期間,還有當地有個人來提出一個問題問我,這也很有身分的人,他們想到民主制度,問我民主制度是不是一個好制度?這個問題問得非常深刻。我回答他,我說「我的看法,民主制度不是好制度。」我給他解釋,民主制度實際上比不上君主制度,為什麼?君主制度他希望他的兒孫世代相傳,他負責任,他一定要把倫理道德這些東西搞好,老百姓愛戴他、擁護他。如果他要是出了事情,不愛人民,為非作歹,就有人起來把他推翻,就改朝換代。中國這個專制,實在講中國不是專制,因為帝王,歷代帝王都非常開明,都接納意見。而且都有監察機構來監督政府,每個皇帝底下御史大夫,就是監察政府的,他就是糾察,帝王有過失照樣把他揭露出來,他得要改正。他要是橫行霸道,這些好人都把他殺掉,他這個國馬上就滅掉了。他負責任,他真正是很用心的培養底下一代,希望底下一代比他做得更好,都是這個心。民主沒有,而且民主任期很短,他沒有辦法負責任。所以說老實話,我贊成帝制,我不贊成民主。這是大概也有十幾二十年前,演培法師跟我談過話,我那個時候在新加坡講經,他請我吃飯,問過我這個問題,他跟我開玩笑說,我的頭腦是老頑固。我倒是非常欣賞孫中山先生的說法,用一個政黨來代替一個家族,孫中山先生做得不完美,原因在哪裡?原因他疏忽了人的問題。中國自古以來,歷代最重視的是人的教育,所以它政治那麼好,實在講教育辦得好,人都教好了,沒有壞人,所以什麼制度都好。人要不是好人什麼制度都做不好,這是真理,這個我們不能不懂。學佛也是如此,法都好,八萬四千法門都好,那看什麼人教、什麼人學,如果不契機都產生障礙,都有弊端。

       底下這幾句話講得好,「十乘之理觀,能發九境之魔事,以五蘊生死迷暗之法為境故」。那就完了,這就是我們今天學十乘學過了,有沒有用處?沒用,我們學了沒有入初住位。什麼原因?五蘊生死迷暗,以這個為境界,執著、貪戀不能捨掉,佛法也變成魔事了。這個九境,也就是前面我們所念的四魔:煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔,再加上出世間的五陰,戒、定、慧、解脫、解脫知見,在這個裡面起了法愛,這五個都變成魔,難就難在此地。回過頭來看淨土,「淨土之事觀,以彌陀果人清淨之功德為境故,永絕魔事」。你一天到晚想阿彌陀佛、念阿彌陀佛、愛阿彌陀佛,不會著魔。為什麼?你往生西方極樂世界,你執著他,你愛他,你尊重他,你到極樂世界是凡聖同居土。如果你把這個法愛捨掉,你生到西方極樂世界就生實報莊嚴土,為什麼?你入位了,你入初住位。換句話說,凡聖同居土裡頭有法愛,方便有餘土裡有法愛,輕,同居土重。所以我常常講,你把你所愛的換成阿彌陀佛,你看老人愛孫子,把孫子看作阿彌陀佛,我愛阿彌陀佛,用愛孫子那個愛愛阿彌陀佛,肯定往生。淨宗的殊勝、淨宗的方便,就是這一著;其他任何法門,只要有法愛都變成魔境。唯獨淨土,你對阿彌陀佛、對《無量壽》產生的法愛,可以帶去,帶業往生這個容易。

       我們修任何法門,不是淨宗法門,只要有法愛就變成魔事。特別是年輕的,功力不夠的,煩惱深重的,就像第九安忍所說的,名利現前你怎麼辦?你敵不過。大眾圍繞的時候你怎麼辦?會引起很多嫉妒障礙,這些事情,我在這一生都親身經過的。因為這些年講經,差不多最近二十年的樣子,用網路、用衛星,聽眾全世界都有,走到任何地方都有人跟我打招呼,聽眾,認識人太多了。參加了十幾次聯合國的和平會議,對於全世界每個國家地區,高層人認識也不少,高層人沒有什麼問題,中下層人問題就多了。我們唯一一個方法,就是遠離。現在是年歲大了走不動,年輕的時候居無定所,哪裡邀請就到哪裡去,所以一般人不知道我在哪裡,找不到。現在年歲大了走不動,都不想走了,底下一代起來了,所以許多國外道場年輕人都可以去。在這個基礎上,大家認真好好做,把佛法在全世界興旺起來,把中國的儒釋道、中國傳統文化帶動起來,對世界社會安定、世界和平會有很大的幫助。所以十乘觀法是大家修學很好的參考資料。真正成就,這說真話,只有念佛求生淨土,除這一門之外,你看看多難。十乘觀法我們學了做不到,對我們的心行無動於衷,我們已經變成麻木不仁,沒有感覺了,你說怎麼得了?所以,應該聽釋迦牟尼佛的話,我們生在末法時期,末法時期淨土成就,老實念佛,這才是釋迦牟尼佛的好學生,聽話的學生。今天時間到了,我們就學習到此地。