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淨土大經解演義  (第五二七集)  2011/8/7  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0527

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第六百六十九面,第六行從頭看起:

       『又或交結聚會』,這一句是經文。「《淨影疏》曰:交結聚下」,交結聚這以下,這一段文字「明造惡過」,說明因邪淫而造惡過。「為婬造作殺盜等事,是其過也」,這一句就講得很清楚、很明白了。「此下正明由於婬惡而引起殺盜等罪」,這些事情在古今中外歷史乃至於我們現前,諸位如果冷靜的去觀察,這些事情太多了,不勝枚舉。造作的時候,好像是很快意,可是他造作的罪業,所感的都是三途地獄,苦不堪言。所以這樁事情,你愈想愈可怕,愈想愈感到恐怖,真正了解事實真相,寧願殺身也不能作惡。下面,這解釋經文,「交結」,勾結的意思。「聚會,聚集邪眾」。聚眾幹什麼?『攻劫殺戮』,由於淫惡而引起的,「凡以尖銳之物相刺皆曰戮,此處指以槍矛等武器殺人」,是為淫而殺人的。

       『強奪』,「憬興云:公然劫取」,這是強奪。什麼時候看到?戰爭,戰爭確實公然劫取,毫無顧忌。『迫脅』,「以威力相恐懼,即豪奪也。是為盜惡」,不是主人甘心情願給你的,所謂豪取強奪。「如是廣行殺盜之惡」,從一個邪淫引發殺人、強劫,幹這些惡事。他為什麼幹?只為『歸給妻子』,取悅於一婦人,以圖『極身作樂』而已。為一個婦女歡心,我們看古代商朝末年殷紂王,周朝末年的幽王,夏朝末年的夏桀,這是講三代,最後這個皇帝怎麼亡國的?都是為了貪戀女色。國亡家破,身不免一死,死了之後必然是墮無間地獄,因為殺盜淫妄統統都造了,這是地獄罪業。「極身,望西云:極謂疲也。故極身,疲勞其身」,殺盜淫妄都疲勞其身。『如是之惡,著於人鬼』,這樣的人,「著者昭著」,人看到了,鬼也看到了。義寂大師說:「謂顯中作惡者,著於人」,人曉得;暗中作惡,人沒有看到,鬼看到了。「又《會疏》曰:人謂人間,官吏刑罰。鬼謂鬼神,冥官照見」。「神明幽記,諸天亦記,造惡之人豈能幸免」,無法避免的。

       我們讀《華嚴經》,讀賢首國師《妄盡還源觀》的論文,才知道一切眾生起心動念,這個信息立刻就傳遍法界。《還源觀》上告訴我們「周遍法界」,我們念頭才動,遍法界所有這些眾生都知道了,你能瞞過誰?瞞不住的,而且影響之大我們無法想像。影響就是三種周遍的第二種,出生無盡。一個惡念,一個不善的行為,出生無量無邊無盡的惡境界,這一念之間會造成。一個善念,一個善行,也是出生無盡。這個出生無盡就像極樂世界、像華藏世界,純淨純善,心行所感的。這樁事情被現代科學家證明了。我們看到近代的科學報告非常安慰,釋迦牟尼佛在三千年前所說的,現在科學把它證明了,這不是假的。神明有沒有?有,欲界天的神明,多半是忉利天以下的。忉利天主關心世間,我們中國人稱他作玉皇大帝,這是跟我們居住在不同維次的空間,他也居住在大地。鬼道,實在而論,人鬼雜居,古人有所謂有人的地方就有鬼,人鬼雜居。這也是不同空間維次,所以人見不到鬼,鬼也見不到人,跟諸天不一樣,天能見人,人見不到諸天。所以起心動念造作惡業之人,豈能倖免,無法避免。這避免是果報。於是『自入三途』,這個「自」是自然,自自然然感得的果報是餓鬼、畜生、地獄。「自然,具決定之義」,我們講肯定墮三惡道。由此可知,造業受報是非常可怕的事情。淫惡我們就學到此地。下面第四是講的妄語,妄語最容易犯。

       【其四者。世間人民不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。】

       到這是一小段。

       【尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易於人。欲人畏敬。不自慚懼。難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從捨離。但得前行。入於火鑊。】

       這就是地獄。

       【身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】

       這個時候受地獄罪,後悔來不及了。我們看念老的註解,第四,「明妄語之惡」。「妄語者,《智論》曰」,《大智度論》裡說,「妄語者,不淨心欲誑他。覆隱實,出異語,生口業,是名妄語」。《大智度論》這幾句話,首先說明欺騙別人這個心不清淨,這個心不好,想欺騙別人。事實真相隱瞞住,這叫覆隱實,不跟他說實話,不跟他說真相。出異語,這個異語就是假話,這就造口業,欺騙眾生,我們今天講存心騙人,這叫妄語。心行都不善。「又《大乘義章》曰:言不當實,故稱為妄。妄有所談,故名妄語。」下面,念老總結著說,「故知心存欺誑,口出不實之言,即名妄語」。

       「又口之四過,亦即十惡中口業之四惡」,這個經上都說出來了,「名為兩舌、惡口、妄言」,就是剛才講的妄語,後面還有個「綺語」。「《淨影疏》曰:口之四過,不應法故,通名妄語」,這是把四種口過合起來,都稱之為妄語。『兩舌』是挑撥是非,破壞兩個人的交往,在甲面前,他說乙說你的過失;在乙的面前,他說甲說你的過失,所以鬥亂兩頭。小,是讓兩個人失去和睦,彼此懷疑;大,會鬥亂兩個國家發生戰爭,那個罪當然是無間地獄。要知道這是決定不應該做的。人與人之間最可貴的是和睦相處,你在這裡挑撥是非,讓這兩個人鬥爭,試問問你得到什麼好處?你為什麼要這樣做法?總有一天這個事情被拆穿,雙方都恨你,必然造成冤冤相報,生生世世沒完沒了,所以兩舌決定惹禍。『惡口』是言語粗魯,說話很難聽,這個是也很容易犯的,都在日常生活當中。『綺語』是花言巧語,說得很好聽,目的也是欺騙對方,言語都不誠實。綺語多半是損人利己才用這種不正當的手段,在今天商場上幾乎處處能看到這種行為。《淨影疏》說,這四種過失,口的四種過失,「不應法故」,就是不如法,通名叫妄語。

       「今經明標五惡。故以妄語攝餘三者,合名一惡。」這部經上說五種惡,妄語這一種裡頭就包含四種,所以把這四種都包含在妄語裡頭,這妄語就講這四種。「但經意隱誡十惡,故列舉其餘三惡,蓋於合中復有開也。」這個妄語展開是四種,歸納統叫妄語,在佛法裡面講,開合不同。但是這部經裡頭,就是這一品經「濁世惡苦」,這講的五惡,經裡面意思確實包含十善;十善,妄語就開為這四種。所以這品經裡主要的意思是講五戒十善。五戒,顯說,經文上你看到的,實際上它包含十善業,十善在裡頭,你看經文裡兩舌、惡口、妄言、綺語。由此可知,這品經文是給我們說五戒十善。違犯,這個過失有多大、有多麼嚴重,都是為一般人所疏忽了。即使出家弟子,往往認為這叫小小戒,小小戒就無所謂,就不重視了。

       妄語是小小戒嗎?兩舌是小小戒嗎?我騙這個人,這個人也不是好人,騙騙他有什麼關係?關係可大了!一般人不曉得,五戒十善在佛法叫根本戒。比丘、比丘尼戒、菩薩戒,三聚淨戒都是依這個根而建立的,根毀掉,那戒還在嗎?我想每個人都會想到、都會清楚,那個戒是假的,不是真的。學佛,我們學佛之前有沒有這些口業?惡口,發脾氣、罵人、批評人,這都是屬於惡口。你要說綺語,包括舞台的表演、歌唱,內容是什麼?與殺盜淫妄相應,那這些都屬於綺語,誘導你感情衝動。為什麼說現在電視傳媒主宰著社會?這些傳媒的負責人,他可以救這個世界,也可以毀滅這個世界。他所演出的是負面的,就把這個世界毀掉了;如果演出來是仁義道德、是五戒十善,那他就是救世的,他把這個世界救起來了。這個權操在他手上,將來他是向天堂還是向地獄,都在他一念之間。

       佛弟子無論在家出家,千萬不要認為這是小小戒,沒有什麼關係,那你就錯了,小小戒不能持,大戒就崩潰,小小戒是大戒的根。我們在出家的時候受戒,老和尚跟我們談到戒律,也是教導我們,四重戒要持。其實四重戒就是殺盜淫妄,這叫四重戒。小小戒就可以馬虎,恆順眾生,隨喜功德,講得很好聽。在日常生活當中,兩舌、惡口、妄言、綺語,這明明是四重戒之一,怎麼可以把它看成小小戒?一個人不要說一生,就單說一天,這一天有沒有犯這個口過,就難!這一天從早到晚沒有妄語嗎?想想看,妄語、兩舌、綺語、惡口有沒有?如果要是有,就知道今天又在造惡。實在,老實講,殺盜淫妄念念都在犯,這是講真的。經上所說的善男子、善女人,在佛法裡十善五戒清淨了,真正守住、做到了,才能稱得上善男子、善女人。五戒十善還是常常犯,這不善,佛經上這種稱呼,我們就沒有分。所以學佛最低限度我們要守持的,身不造殺盜淫妄酒,心要伏住貪瞋痴慢疑,情緒一定要控制住怨恨惱怒煩,你要能控制住不讓它發作,這叫真修行。這個人念佛就相應,叫一念相應一念佛,念念相應念念佛。煩惱習氣惡業伏不住,念佛不相應。有沒有好處?不能說沒好處,好處是阿賴耶識裡頭集結念佛的種子,好處在這裡。這個好處的果報不在這一世,換句話說,這一世還要隨業流轉。過去李老師常常告訴我們,煩惱習氣伏不住,念佛念得再好,一天十萬聲佛號,還是該怎麼生死還是怎麼生死,沒法子,念佛不相應。

       佛在經上沒說錯,什麼樣的人能往生極樂世界?《彌陀經》上說得很簡單,那是標準,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,不是講得很清楚嗎?善根是什麼?不貪不瞋不痴,人真的是貪瞋痴慢疑斷掉了,殺盜淫妄酒自然沒有了,這是善根。福德是什麼?福德是真相信、真明白、真覺悟了,真幹。佛在經上所說的,我統統都能夠做到,依教奉行,為人演說,做出好樣子來給人家看。對自己來說,我們要做給佛菩薩看,好學生;對社會大眾來說,讓社會大眾看到學佛的好樣子,他生歡喜心,他也願意學佛了,這是接引眾生。所以這一舉是兩得,自行化他。在今天的社會,別人騙我,別人騙我是他的事情,我不應該騙他。為什麼?他還要繼續搞六道輪迴,我不想搞輪迴了,我想這一生當中到極樂世界去,到極樂世界去就不能妄語,妄語的人去不了極樂世界。那我們想想,我們是繼續搞輪迴還是這一生想往生?想往生,這個戒律就得要守。

       別人騙我,我不騙他;別人毀謗我,我不毀謗他。佛沒有教我們,毀謗我的人,我們也要毀謗他,沒有,沒有這個教法,你查遍《大藏經》,找不到。甚至於別人陷害我,我們也不怨恨他。為什麼?我們學佛了。學佛的人就不報怨嗎?對,學佛的人是明白人,知道業因果報,他毀謗我、侮辱我、陷害我,這有前因,你得把原因找出來,明白之後,你就不會怪他了。一般的原因是什麼?總的來說,一定是妨害他的利益,今天人講的名利,所以他造這種業。我們想他不要造這個業,我們就躲避,離得遠遠的,不要讓他感到有威脅,對他的名利有威脅,我們離他遠一點,這就好。菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心,這就對了。他喜歡親近我們,可以親近,他不喜歡親近我們,討厭我們,我們就遠離,讓他生歡喜心。這是佛法,這是菩薩道。

       現前的社會,因為疏忽聖賢的教誨至少二百年以上,這二、三百年當中全世界的人們都受科學的影響。科學教我們什麼?教我們懷疑,懷疑然後再求證,這是科學精神。差不多這三百多年來的教誨,我們不知不覺,所謂習慣成自然,就都染上這個習氣。但是這樣的習氣,對於古聖先賢的教誨,對於佛菩薩的教誨,就造成嚴重的障礙。為什麼?在中國這一塊大地,一般講五千年的歷史,我常說這是有文字記載的,文字沒有發明之前,可能還不止五千年。中國傳統文化源遠流長,沒有文字,不能說沒有文化,沒有文字,不能說沒有德行。中國的五倫五常、四維八德,至少有一萬多年的歷史,所以中國自古以來,對於倫常道德的教育深信不疑,沒有人懷疑的。只有現在學了科學這些邏輯產生懷疑,我為什麼要孝順父母?我為什麼要尊重師長?我為什麼要愛人?問題都來了。聖賢教誨現在還管用嗎?現在是什麼時代,佛菩薩這一套還值得學習嗎?全都懷疑了。這一懷疑就不能接受,孔子、孟子來教,釋迦牟尼佛來教,都不行了。

       所以經典上講得很好,「佛度有緣人」。什麼叫有緣人?真正能信的人,真正能理解的人,這叫有緣人。能信太難太難了,特別是這個法門,難信之法。能解,人不虛心,你怎麼能解?印光大師說得很好,「一分誠敬得一分利益」。這就是說,對古聖先賢的教誨,要什麼態度去接受?真誠恭敬。現在到哪裡去找一個真誠恭敬的人?找不到,人都自以為是,不知道尊重別人,不曉得謙虛,不曉得恭敬,從心裡到外表都沒有一絲毫恭敬、沒有一絲毫真誠,所以起心動念都是不善。什麼叫不善?違背了倫理道德。拿中國自古以來最重要的五常,常是永恆不變,基本的道德五個字:仁義禮智信,這就是五戒。仁,不殺生;義,不偷盜;禮,不邪淫;智,不飲酒;信,不妄語,這就是五戒。那時候佛教沒到中國來,我們中國老祖宗定這五個字,跟佛的五戒、根本戒完全相同。今天世界上的人,我們自己反省反省,這五個字我有沒有?仁是愛,仁者愛人,我有沒有愛人的念頭?喜歡的就愛他,不喜歡就不愛他,對他有意見、有怨恨的,不但不愛他還恨他,這個字沒有。義是循理,起心動念、言語造作合情合理合法,我們能做到嗎?所以不仁、不義、無禮、無智、無信,這五個字統統沒有了。

       《左傳》上說,「人棄常則妖興」,這個常就是這五常,這五個字要都沒有了,這個世間妖魔鬼怪全出來了。什麼叫妖魔鬼怪?幹殺盜淫妄叫妖魔鬼怪。這是孔子、孟子那個時代所說的,做人必須要遵守這幾個原則。學佛必須要遵守淨業三福、六和、五戒、十善,這是根本,沒有這個根本,就沒有佛法了。我們真正肯做,佛法還在世間;沒有人去照做,經典留在世間,不算佛法。正法久住是有修行的人、有持戒的人、有念佛的人、有研究經教的人,這叫正法久住。世出世間這些大德都說,「人能弘法,非法弘人」。所以中國古人常說,「不孝有三,無後為大」,後是什麼?有傳人,有繼承這個事業的人,讓這樁事業世世代代傳下去,這叫有後。今天孔孟之道有沒有人傳?老莊之道有沒有人傳?佛法有沒有人傳?我們就曉得,這個世間是有福還是有禍就清楚了。聖教帶給我們是吉祥、是幸福;如果聖教沒有了,社會就亂了,就動亂了,帶給我們是災難、是禍害。這個道理我們不能不懂。

       學佛不是迷信,要把這事實真相搞清楚、搞明白。不善的,我們要把它放下,遠離它;與心性相應的,全是善的,我們要把它找回來。世出世間一切善法,它的根其實就是兩個字,一個是孝,一個是敬。淨業三福頭兩句,「孝養父母,奉事師長」,我們有沒有?對父母有沒有盡到孝?你懂不懂孝?知不知道尊師重道?這是什麼?法身慧命。我們的身命得自於父母,我們的慧命得自於老師,這兩個人的恩德最大。所以學佛,淨業三福是最高指導原則,頭兩句話就是孝親尊師。真正孝親不敢有惡念,為什麼?有惡念對不起父母,有惡念對不起老師,惡念尚且沒有,怎麼會有惡的行為!千萬年祖宗的教誨,我們能懷疑它嗎?現在人普遍懷疑,這使聖賢教育恢復不容易!只有極少數的人有大善根、大福德,我們常講再來人,他們能接受、能歡喜,很少很少。要想聖教普遍,社會能夠恢復安定和平,我們一般估計至少要三代到四代才能恢復正常。我們看不見,我們底下一代再一代恐怕也看不見,總得四、五代努力之後,眾生苦盡甘來。不善感召的是苦報、是災難,受盡了苦難,不想再受,聽聽聖賢教誨,也許感到是有一點道理,慢慢來!我們丟掉二、三百年,再恢復也要二、三百年,不可能馬上就見效的,那是錯誤的想法。真正發大心,真正肯幹的,都是佛法裡面講,菩薩再來,他不是凡人。凡人的思想跟佛菩薩不一樣。

       念老給我們解釋口四過,「但經意隱誡十惡,故列舉其餘三惡」,這是說合中有開,開中有合。夏老會集的就把口四種惡統統寫出來了。兩舌,「兩舌者,新譯離間語」。兩個人原來是和睦、是和好的,想方法叫他們兩個人翻臉,叫他兩個人彼此有懷疑、有猜忌,把他們的和合破壞掉,這種言語就稱為離間語。「《四分律》云:彼此鬪亂,令他破也。」挑撥,讓這兩個人鬥爭,破壞他們的和合,這個事不是好事。佛在經裡面告訴我們,果報是入拔舌地獄,地獄裡頭拔舌地獄。拔舌地獄是怎麼來的?就是兩舌來的,造兩舌這個罪就是拔舌地獄。不但是不誠實,他要讓這兩個人去鬥爭,本來這兩個人是朋友,要把這兩個人變成冤家對頭,這個心不善,這行為不好,果報在拔舌地獄。「天臺云」,天台是智者大師,這智者大師說的,「遘扇彼此,乖和合也」,就是破壞這兩方面的和合,他在這裡煽動,在這裡破壞。「又《大乘義章》云:言乖彼此,謂之為兩。」乖就是相違背,挑撥是非。「兩朋之言依於舌,故曰兩舌。是謂煽動離間,搬弄是非」,這是現代的話,就這個意思。

       「惡口,新譯為粗惡語」,言語粗魯,讓人聽的時候很難聽。「《法界次第》曰:惡言加彼,令他受惱,名為惡口」,別人聽了就生煩惱,這叫惡口。「又《大乘義章七》」,這是第七卷,為我們解釋惡口,「言辭粗野,目之為惡。惡從口生,故名惡口」。「是謂以惱他之心,出粗惡之言,令人受惱,名惡口。」說話很難聽,無論是有意無意,別人聽了之後生煩惱,不歡喜。佛在大乘經教教菩薩,應該要用什麼樣的心態待人接物,《還源觀》上只講四德,菩薩基本的德行四種,必須要遵守。他第三個就是說「柔和質直」,包括語業在裡頭,容貌、言語、態度要柔和,存心要質直,質直就是真誠,內裡面真誠,表現在外頭柔和,菩薩!這個四德這排在第三。第一個是教菩薩隨緣妙用,第二個是威儀有則,行住坐臥、言語心態都要做出最好的榜樣給大家看。這是什麼?佛弟子,要把佛弟子做出來、表演出來,大家看到了生歡喜心,讚歎佛菩薩,佛弟子都是好人、都是善人,我們應當向他學習。這就接引無量眾生,怎麼可以造惡?

       「妄言即妄語,新譯虛誑語」。這個新譯是玄奘大師譯的,玄奘大師以前這叫舊譯,他老人家從印度回來之後,翻經的時候稱為新譯,把舊譯有部分他改了,改了讓我們更好懂。古譯是妄語,翻譯妄語,新譯的是虛誑語,虛是不實在,誑是不真實。「又如《梵網》云」,就是《梵網經》上說的,「不見言見,見言不見,如是違心不實之言,即妄語也」。這是妄語,騙人,見到了說沒見到,沒有見到說見到,這都不實在。「綺語者,新譯為雜穢語」,意思也非常好。「《俱舍論》云:一切染心所發諸語,名雜穢語。」染心是什麼?自私自利是染心,心本來是清淨的,本來是平等的,因為有染污就不清淨了。自私自利是染污,名聞利養是染污,貪瞋痴慢是染污,有這些東西心不清淨了。

       不清淨心所發的言語也不清淨,言語怎麼樣?言語很好聽,特別是音樂、歌曲,包括詩詞,文學裡面的表演,讓你看到怎麼?看到會生起殺盜淫妄的念頭,在挑動你的情緒,這就叫綺語。現在文藝表演都是這樣的。文藝表演上古就有,我們現在看到有許多土著,他們歡喜唱歌、歡喜跳舞,有!每一個民族沒有例外的,歌舞在一塊歡樂,這是正常的。孔子把這種文藝表演訂了一個標準,這個標準只有三個字,叫「思無邪」。無論是詩詞、歌賦、文藝表演,讓別人看了不會生起邪念,讓別人聽了、讓別人接觸到了,都不會有邪念產生,這個標準就對了,所以他老人家提出「思無邪」。中國歷代社會跟國家都遵守,現在解放了,不守這個規矩了。善良的風俗習慣,一定要靠這個標準去維繫,這個標準沒有了,社會就亂了。社會亂在哪裡?人心亂了。人的心,起心動念都是貪瞋痴慢,都是七情五欲,都是損人利己,這個麻煩就大了。

       現在這個風氣感染的是全球,不是局部的,是全體。它為什麼感染範圍這麼大?這是因為現在科學的工具發達,用電視傳播,用網路傳播,全世界的人天天都在觀看,天天都在學習,天天都在模仿。小朋友從小他就養成這習慣,就變成他基本的觀念,所謂是主觀觀念,先入為主,他認為這是正常的,言語,兩舌、惡口、妄語、綺語是正常的。電視的節目就是文藝表演,它在教,教整個社會,從小孩到老人,它統統教,大家天天看,天天接受這個教育,變成正常的,麻煩在此地。孝順父母、尊敬尊長,沒有人提,他聽不到,他也沒有看見過,所以你跟他講,他不相信,他說你在騙他。你真正騙他,他相信,就是聽騙不聽勸,現在是這樣的社會。所以我們看到眼前的災難,你就曉得為什麼會有災難?你細心去思惟,這個災難用什麼方法化解?中國古人有一句話說,「不聽老人言,吃虧在眼前」。我們現在遇到麻煩,找誰?找老人就對了。老人是誰?我們的老祖宗,古聖先賢。世界上每一個族群的老祖宗,每一個族群的傳統文化都是好的,都是教人敬天愛人。我們去看看許多宗教的經典,我看了一些,發現裡面確確實實真誠的愛心,這是所有宗教共同的目標、共同的方向。我們能把這個找回來,身體力行,就是真幹!中國傳統的東西好,說得詳細;佛法說得更好,對其中的道理講得非常精闢,愈學愈歡喜,愈學有悟處。

       這後面說,「又《大乘義章》曰:邪言不正,其猶綺色。從喻立稱,故名綺語」。綺是綢緞,很好看,很柔軟,人都喜歡,所以綺語是花言巧語。你很喜歡聽、很喜歡看,它內容是什麼?內容就是挑動你的七情五欲,跟夫子所說的「思無邪」是恰恰相反,它能挑動你的感情,挑動你什麼?喜怒哀樂。這些東西在現在,所謂電影裡愛情的這些片子,都是屬於這一類的。不知不覺,你陷入進去,不能自拔,沒有智慧。「又《無量壽經箋註》」,這是丁福保居士作的,「綺語,一切含淫意不正之言詞。後世騷人積習」,中國小說四大名著,《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》,這些都是,裡面都有這些情節,「多喜以美人香草寓言。凡涉於閨閣者,皆謂之綺語」,閨閣是男女言情。

       「又《十業道章》云:說染言詞,名雜穢語。若不染心,綺飾文辭,歌讚實德,非不善也。」所以這個綺語要看內容,綺語簡單的話說,就是很美的言辭,如果這個很美的言辭是讚頌德行,好的。例子,就像孔子所刪訂的《詩經》,詩三百篇是歌詞、是綺語,但是它裡面內容正而不邪。這些歌詞從哪裡來的?有祭祀祖先的、祭祀上天的,有朝廷裡面宴會、典禮裡奏的這些樂章,也有民間的歌詞,經孔子刪訂過,就是修訂過,選三百零五篇。從這個地方能夠看到當時社會的風俗,現在所謂是民謠,民間的說唱藝術,反映社會大眾的情緒,他們的願望。國君往往專門蒐集這些東西,了解民情,做為施政的參考,你看這些是好的。《十業道章》這裡說的正反兩面都講到,一個善、一個不善都說到了。

       這一章的註解這麼長,後面還有,我們接著看下面。「望西云:凡此妄語,世人喜犯」,很容易犯,誰都喜歡講話。言語離不開我們生活,現在社會有幾個人言語少的、沉默寡言?我想想,我學佛這六十年,沒見到,所見到的人都喜歡講話。大概言語少的,我只看到章嘉大師一個,他可以跟你在一起坐在一塊,一個小時一句話都不說。他用什麼教人?威儀教人,很少用言語,他就是那個樣子教給你。你跟他在一起,一句話不說,肅然起敬,比一般老法師你去的時候,他給你講一、二個小時,講不休,受用更大。章嘉大師講話很慢、很清楚,言簡意賅,接觸他之後,確實你不容易忘記他的教訓。世人喜犯,你看「不顧來報」,來是將來,報是報應,你說話要負責任,後頭有果報的。「如南山云」,這個南山是戒律,終南山道宣律師,這是律宗的祖師。他老人家說的,「此戒人多喜犯,良由妄業熏積,識種尤多,故隨塵境,動便虛構」,這一開口都有問題。「繼云」,這還是道宣律師的話,「又行基菩薩云:口虎害人,舌劍斷命。如口如鼻,死後無咎」。這一句話,下面念老的解釋,「令人之口如鼻之無言,免生過咎」。鼻不會說話,如果口像鼻一樣,盡量能夠是少說話為好,言多必失。所以學人入眾一定是恭敬、謙虛,多聽、多看、少說。

       在佛門裡面四大天王他是代表護法的,我們稱他為護法神。他護誰的法?護我自己的法。他怎麼護?你懂得他表法的意思就知道了。東方天王的名號叫持國,這就是表法的,持是保持,國是國家,持國天王。在我們自己,如何保持我們的身體,這是持國天王教給我們的。他手上拿的是表法的,一定要懂得。持國天王手上拿的琵琶,樂器,不是他歡喜唱歌,用琵琶來代表,怎樣保持你的身、保持你的家、保持你的國永遠興旺而不敗。用什麼?用琵琶,你看琵琶是弦樂器,你調緊它就斷掉,調鬆了就不響。那你就知道,琵琶代表什麼?佛家講的中道,中國老祖宗講的中庸,中庸之道,不能過分,也不能不到,要調到恰到好處,取這個意思。佛這樣教菩薩,聖賢人教廣大群眾,要懂得會用中,你就能護國,能夠護持自己、護持家庭、護持事業、護持國家。

       第二位天王,南方增長天王,增長的意思是往上提升。在中國傳統文化裡面講,日新又新,現在佛家講的精進,你要進步,你不進就退轉,你要求進步。進步要靠什麼?要靠智慧,不是知識。所以他手上拿的不是一本書,手上拿的是寶劍,劍代表智慧,這智慧之劍,他不是拿的書。也就是說要求智慧,你才會有進步,用意很深。這兩樁事情怎樣才能求得到?一個是護國,一個是智慧。下面兩個天王就教我們方法,你看西面的天王,西方廣目天王,你從他名字上,教你什麼?多看。廣目天王手上拿的是龍,或者是蛇。龍蛇代表什麼?多變,人心多變、社會多變、世界多變。不管怎麼變,它裡頭有一個道理不會變的,所以他右手拿了一個珠,那個珠代表理,理不變,事儘管變,人事俱變,理不變,教你多看,掌握住不變這個道理,你才能夠應付得了千變萬化。那個不變的道理是什麼?真心,我們講真誠。真誠是菩提心之體,《觀經》上說的至誠心,《起信論》裡面講的直心,不管怎麼樣變,真誠心不變,就能應付。

       這幾天有同修送了一個光碟給我看,是日本的一個企業家稻盛和夫,我看了之後,這四大天王的表法,他全用上了。所以他在日本成為經營的聖人,商業界經營的聖人,日本四個聖人,他其中之一,那三個已經不在世了,剩他還在。人家問他,你的經營為什麼不敗?五十年當中,經歷多少風波,金融風暴,對他都沒有一點傷害,他沒有影響。許多公司倒閉,支持不下去,他的業績還上升;別的公司裁員,他的員工一個都不解僱。什麼道理?真誠,良心,用真誠心處事待人接物,無論它怎麼變,我不變,就成功了。他是個佛教徒,他出過家,把中國傳統文化跟大乘佛法都用在商業上,現在他是日航公司的董事長。日航這幾年虧損很嚴重,把他找去做董事長,日航救起來了,轉虧為盈,一年多的時間。一般人都認為日航會倒閉,他把它救起來,靠什麼?就是真誠。他所用的方法跟西方人經濟哲學理論完全相違背,別人不敢做,他敢做。問他:你這一套想法從哪裡來的?從中國二千年前、三千年前這些聖人、賢人,從他那裡得到的智慧、得到的方法,來經營他自己的公司,永遠立於不敗之地。實實在在講,就是中國人家的精神,他把一個公司看作一個家,把所有員工看作他自己的兄弟姐妹、兒女,他這樣看待。我們是一家人,所以公司裡頭上上下下他有親和力,這個力量太大了。

       公司請他去做董事長,他本來退休了,什麼都不想幹了,年歲這麼大了。為了救這個公司,他出來了。所以他講得很清楚,西方人經商,經營一個公司,是以公司利益為第一,必須讓員工,也就是最廉價的這些勞工,讓他們對公司服務,公司賺錢老闆的,是以老闆為第一,員工跟顧客都是次之。他的做法不一樣,他是公司所賺的利益,第一個是誰?第一個是員工,這員工高興了,是員工大家共同努力經營的公司,利益應該是員工的,第二個是顧客的,公司是第三。所以他的業績年年都往上升。顧客怎麼樣?喜歡買他的東西,你的公司好,為什麼?對顧客照顧很周到,員工全心全力為公司服務。有道理!這是中國傳統的思想,他全用上了。中國人從前的家,大家庭,有家道、有家規、有家學、有家業,這一位稻盛老人統統用上了。今天這個信息普遍傳播出去了,會給很多人做一個反思,你利益別人自己才得利益,你想你獨自得利益的時候,公司會垮台、會倒閉。這就是佛法裡面講的,佛教人怎麼樣發財?財布施就發財,愈施愈多,聰明智慧是法布施,健康長壽是無畏布施。佛講,你修這三種布施,你就會得三種果報,財富、聰明智慧、健康長壽,是這麼來的;不肯施捨,自私自利,得不到。不肯施捨,他還發了大財,得了利益,那是前生所修的,這一生的果報是前世所修的。這一生報完,你這一生沒有修布施,你來生就貧窮。所以人一定要想到將來的果報。這就是讓我們少說話,以免造口業。

       「如《智度論》云」,《大智度論》上面有這麼一段文,「如佛說,妄語有十罪」,這個妄語包括前面所講的四種口過,妄語、兩舌、惡口、綺語。這十種罪,「何等為十:一、口氣臭。」有沒有這種情形?有,人不願意接近你,口氣很難聞,就造這個業,我們遇到過。口氣味道很難聞的時候,這個人口業很重。第二,「善神遠之,非人得便」。善神不願意接近你,非人是什麼?是你的冤親債主,現在所說的附身,冤親債主附在你身上,因為沒有善神保佑你。冤親債主決定不止一個,連真正修行人都免不了,我看到一個明顯的例子,這位同修自己說出來的,是真的事情,他自己原來也不曉得。他有氣喘病,很多年了,以後被他發現了,氣喘是一個冤親債主住在他身上,讓他受這個罪。還有一個,他的相貌很不好看,又是一個冤親債主,果報!以前他整別人,現在得這個果報,這兩個冤親債主,讓他日子很不好過。以後明白了,將自己修行功德迴向給他,幫助他求往生,果然有效。這兩個冤親債主也很感謝他,離開的時候告訴他,阿彌陀佛接引他到極樂世界去了。他那個氣喘就好了,不需要醫藥治療,自然就好了,面孔也改觀了。所以我們就明白了,我們自己身上有很多病痛,真正原因都是自己的冤親債主找上身來的,這病叫冤業病,不是沒有原因的。

       我們明瞭這些事實真相,第一個,決定不能夠跟人家結怨,所謂「冤家宜解不宜結」,結怨的時候,這個東西生生世世冤冤相報沒完沒了。第二個,現在、現前有跟人結怨的,一定要化解,一定要知道懺悔、要改過自新。人在世的,有的人你喜歡他,有的人討厭他,喜歡他這是善緣,不喜歡他、討厭他就跟他結了惡緣,這個惡緣果報很不好。所以,所有一切不善的這個緣,都要想辦法把它改善。我們終於明白了、覺悟了,別人做出有一些對不起我們的事情,要一筆勾銷,不要放在心上,更不可以放在口上。他跟我結怨,我不跟他結怨。他毀謗我,我讚歎他,為什麼讚歎他?我感恩他,他替我消業障。所以念頭一轉,心開意解,你煩惱痛苦完全沒有了,你會很安慰、很快樂,對待這些傷害你的人,你對他都會感恩,從內心裡面發出來對他感恩,我們的業障真的就消掉。這是應該要學的,要不然這個佛不就白學了。這底下有十句,今天時間到了,明天我們從這個地方學起。