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淨土大經解演義  (第八十三集)  2010/7/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0083

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第九十二面第三行:

       「又如是者,指所聞之法體,即實相之理體。實相妙理,古今不變,故曰如。如理而說,故曰是。」我們先看這一段,這是剛剛經本一打開,「如是我聞」。「如是」這兩個字是信成就,前面我們讀過了,信成就。「如是」兩個字的含義,是指我們所聞的法體,也就是說,佛講經教學他所說的這些道理,根據什麼?這個一定要知道。他根據什麼,他說的是些什麼,這兩個字裡頭完全包括了。法體,佛所說的法,我們所聽到的法。理體是什麼?是實相之理體。實相,用我們現代話說,就是真相;換句話說,佛所講的,我們從佛那裡所聽到的,是講的宇宙人生的真相。諸位想想,這問題多麼重要,古今中外的哲學家、科學家都在研究這個問題,宇宙的真相到底是什麼?為什麼會有宇宙?為什麼會有這些萬物?再說得貼切一點,我從哪裡來的?為什麼會有我?這些事實真相就是佛所說的,也就是我們從佛那個地方學得來的。

       我初學佛的時候,不知道佛法裡面究竟是什麼,聽到社會人云亦云。人怎麼說?人說佛教是宗教,人說佛教是迷信,我們也就真正相信它是宗教、它是迷信,所以很長的時間我們沒有意願去接觸它。遊山玩水免不了見到有寺廟,到裡面去參觀參觀,也沒有人跟我們介紹。看到裡面供的神像很多,所以引起我們一個錯誤的觀念,佛教是宗教,佛教是多神教,佛教是泛神教,多神教、泛神教在宗教學裡面講是低級宗教,高級宗教只有一個真神。這是造成一般人對佛法的不了解,產生嚴重的錯誤。我這一生如果不是碰到方東美教授,就不可能進入佛門。我跟方老師學哲學,老師告訴我,他給我講的一部《哲學概要》,最後一個單元「佛經哲學」,告訴我,釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我們學了五十九年,發現佛經哲學不但是哲學,而且是科學,也是世界科學的最高峰;學佛不但是人生最高的享受,是人生最高的福報,有福的人才能接觸到,接觸不到是沒福!不是宗教。這才搞清楚、搞明白,接受佛陀的教育那是人生第一大福報。他講的是宇宙人生的真相,諸法實相。

       「實相妙理,古今不變,故曰如。」這是哲學、科學裡面所研究的一個主要的項目,一直到現在,可以說現代的科學跟佛經已經很接近了,量子科學,這是研究微觀世界。科學向兩個方向發展,一個是宏觀世界,宇宙,《華嚴經》裡面講的「華藏世界品、世界成就品」,那是宏觀世界;微觀世界裡面,佛講阿賴耶,講三細相,講宇宙的起源。這個是現在量子力學,很了不起,也講到阿賴耶,讓我們真是佩服得五體投地。講到宇宙的真相、物質的起源,也就是宇宙的起源,宇宙是物質組成的,物質從哪裡來的?量子力學家告訴我們,物質是無中生有。無中為什麼會生有?這他說不出來了,他只發現這個東西無中生有,而且出現的速度非常快,極短暫的時間,它幾乎一出現立刻就消滅,第二個現象又出來了。所以物質究竟是什麼?物質是意念(在量子力學叫信息,也叫意念)累積的一種連續的現象,嚴格的說,沒有物質存在。大乘教裡佛常講「凡所有相,皆是虛妄」,那個相就是物質現象,也包括精神現象,皆是虛妄。《金剛經》上說,「一切有為法,如夢幻泡影」,有沒有?不能說它沒有,也不能說它真有。為什麼?這個現象在面前,「當體即空,了不可得」,真相!這個現象很難懂,沒有想到現在量子發現了。量子力學家告訴我們,宇宙之間只有三樣東西,除這三樣東西,實在什麼都沒有。他發現這三樣東西就是阿賴耶的三細相,他說宇宙之間有能量、有物質、有信息,信息就是精神現象。這是新興科學,我相信再有三年,頂多五年,這個學說在全世界大家都能夠認知、都能夠肯定,這是發現沒多久。

       他講的能量,實際上就是佛法阿賴耶的業相。這個業相是極其微細的波動現象,這種波動現象我們沒有辦法覺察到,非常微細。在佛經上,什麼人能夠發現?能夠看到這個現象?經上告訴我們,八地菩薩,你想那個定功多深。如果我們算,從《華嚴經》上來講,這個定功的次第,十信位的菩薩,初信位剛剛修成小定。佛法這個等級是定功淺深程度而說的,不是說其他的,你沒有定不行。要想得定,你一定要持戒,「因戒得定,因定開慧」。開慧是什麼?你在定中見到了。十信位這就是第一個十個等級,這個定功從一到二、到十。佛在經上常講的四禪八定,那是八個階級,這八個階級是世間禪定,沒有出六道,叫世間禪定。到第九定才叫出世間,第九、第十,這個在《華嚴經》裡面講的十信位,第十沒有出十法界。到第十一個等次,這才超越十法界,超越十法界之後,還有四十一個等級。你看十住、十行、十回向、十地,十地裡面的第八地,八地菩薩才見到,見到阿賴耶,你想想看這個定功多深。阿羅漢、普通菩薩都還見不到,八地以上,換句話說,能夠見到宇宙的源起,那個頭,源頭,八地、九地、十地、十一地、妙覺,最高的五個位次。這個定功從初級一直到最高的、到佛,是五十二個等級,最上面五個等級能看到,下面都看不到。這樣微細的甚深的定功,所以極其微細的波動他能感受到。

       所以,佛講的實相妙理是親自見到的。科學家是用數學,數學為科學之母,在數學裡面找到理論依據,然後再用科學的方法證明,得力於科學的儀器去觀察、去證明,能夠發現阿賴耶,不簡單!這個事情在大乘經裡面佛跟我們講過,第六意識,就是今天我們講的思想,第六意識是分別,這個思想的能力太大,對外它能夠想到整個宇宙,就是宏觀世界,對內它能夠緣到阿賴耶,就是講微觀世界,就是用第六意識,它有這麼大的作用。用第六意識緣到阿賴耶,你想想看,到現代的科學才做到,可是佛經上已經說過了,像預言一樣。科學沒有發達之前,那全靠定功,定功不到八地程度你見不到。三細相,業相就是能量,境界相就是物質,轉相就是信息。《華嚴經》上告訴我們,整個宇宙「唯心所現,唯識所變」,能現、能生這是自性,《還源觀》裡面講「自性清淨圓明體」,就是此地講的實相之理體,就是自性清淨圓明體。這個體不是物質也不是精神,它能生物質跟精神,它能生、它能現。現出來這個現象之後千變萬化,變成十法界依正莊嚴,這怎麼變的?念頭變的,識變的,識就是阿賴耶、末那、意識,它變的,它能變。但是如果沒有能現能生,它就沒得變了,所以一定要所現所生它才能變。這個變,千變萬化,這就是《還源觀》上講的「出生無盡」。能量就是《還源觀》上這三種周遍第一種,「周遍法界」,念頭的能量,物質現象的能量。

       物質不是死的,任何物質就是一個基本粒子,講細胞就很大了,細胞的分子,基本粒子。現在量子物理學家講到基本物質還是能分,再分裂就變成量子,量子叫小光子,這是再小不過了。但是它裡頭有物質的現象你能看得見,有精神的現象,精神現象講受想行識,它有感受,我們以善意對待它,它有好的反應,以惡念對待它,它有不好的反應,這就像江本博士對水實驗的情形一樣。所以,我們這才知道,這佛經上講的,以前我們講到這個沒法子想像,也很難相信。你說山河大地它懂得人的意思嗎?懂。花草樹木懂得人的意思,我們還能夠想像,為什麼?它是生物,山河大地是礦物,它也懂人的意思嗎?真懂,水是礦物。江本搞了十二年,在聯合國做了好多次報告,真的,一點都不假。我到日本,特地去參觀他的實驗室,我去了兩次還是三次,那一點都不假。證明什麼?證明物質,不是生物,我們現在講無生,非生物,它能看、它能聽、它能懂人的意思。這就說明什麼?佛法說整個宇宙是個有機體,是活的,它不是死的。所以,人居住在地球上,地球是活的,你不能對不起它。我們現在在地球上,任意破壞自然環境,它生氣了,它一生氣,我們今天講自然災害就來了。其實哪裡是自然災害,是地球在發脾氣,我們對不起它,任意的來破壞它,所以它的報復,地震、洪水、火山爆發、海嘯、地球溫度的上升,這發脾氣。

       我們懂得這個道理,這是實相妙理真的明白了,這災難能不能化解?能。一般宗教家他用什麼方法?他用祈禱。我們佛門裡面經懺佛事法會,包括我們提倡的三時繫念,都是屬於祈禱。祈禱用什麼?集體的善念,很多人在一起,我們所發出的念頭都是純善,這個善念能夠把災難減輕,能夠把災難延後,不能消滅。所以它治標不治本,你隔幾天不禱告,災難就又現前了。什麼方法治本?教育治本。教育,經典是教科書,釋迦牟尼佛教科書,教導我們,我們明白了,起心動念一定要跟性德相應。性德,用現代的話說,跟大自然的法則相應,隨順大自然,那就風調雨順,什麼災難都沒有;如果不隨順大自然,你的麻煩就來了,什麼災難都來了。大自然的正常的,正常的自然規則是些什麼?佛教沒傳到中國來之前,我們老祖宗也發現了,所以我說我們老祖宗是佛菩薩化身,真的,不是假的,他講的跟佛一樣。老祖宗教我們五倫、五常、四維、八德,佛也是講這個。五倫是講關係,我跟一切人是什麼關係,跟一切動物是什麼關係,跟一切植物是什麼關係,跟山河大地是什麼關係,跟整個宇宙是什麼關係,這是倫理,講關係。關係講得最透徹、講得最圓滿,佛陀教育!什麼關係?一體。整個宇宙的發現是一個生命共同體,一切眾生跟我是一體。這個關係你要搞清楚了,你如果肯定了,你就會愛人,你不會害人,害人害自己。這個世間再可惡的人還是自己,不是外人,你能夠責備他嗎?你能夠去傷害他嗎?不能。那要怎麼呢?要教導他,幫助他回頭,中國老祖宗說人性本善,「人之初,性本善」。不但人性本善,佛經裡面講「一切眾生皆有如來智慧德相」,這一切眾生包括樹木花草、包括山河大地、包括大自然的現象,任何現象裡面都有智慧、都有德能、都有相好,一體!

       佛陀的教學,跟我們中國古聖先賢教學的理念完全相同,真是諺語所說「英雄所見,大略相同」。釋迦牟尼佛跟我們中國老祖宗堯舜禹湯、文武周公沒見過面,為什麼他們的想法一樣的?他們教學的方法是一樣的?為什麼?在佛法講,明心見性,你只要見性,完全就相同,就是你把實相妙理找到了,古今不變,永恆的。現在講真理,你找到了真理,你證實了真理,所以你的起心動念純淨純善,這就是佛菩薩。我們中國古人講五倫只講到人,講到最高「凡是人,皆須愛」,沒有包括其他。佛法到中國來,我們一看佛法講的比我們講得詳細。佛法講的,不但人跟我是一體,一切動物跟我一體、一切植物跟我一體、山河大地跟我一體,這個倫理關係擴大了。這就是湯恩比所說的,他非常佩服中國人的心量大,量大福大,能夠接納異族文化。佛教是異族文化,印度來的,外來的,不是中國本土東西,能夠接受。可是佛法,真的它豐富了中國本土文化。我們中國本土講到五倫,只講這個範圍,佛法一來,我們一看,我們這個關係擴大了,包括宇宙、自然現象,都包括進去,這就是佛法把中國東西提升了,這個有道理。所以佛法在中國,這兩千年來,跟中國文化完全融成一體,分不開了。如果說把佛法分開,中國文化就變成非常有限。趙樸老當年在世的時候,常常說一句話,如果我們不要佛教文化,中國人連話都不會講了。這什麼意思?我們在日常生活當中,言語裡有很多成語都是出自於佛經的,已經變成我們的習慣,開口閉口都用的是佛經上的術語。這個話說得都很有道理。

       這是一門大學問,方東美先生介紹給我,這是全世界哲學的最高峰,現在我們回頭來一看,也是全世界科學的最高峰。今天科學、哲學裡還有許多解決不了的問題,全在佛經上。佛經能夠解釋宇宙問題,我們這小小的地球,出了這一點點毛病,不能解決嗎?哪有這個道理!至於社會這個亂象,那真是輕而易舉,這叫雞毛蒜皮,這算什麼?你真正懂得,你就曉得怎麼解決,而且很短的時間,輕而易舉。今天整個世界的動亂,如果大家要從大乘佛法探討,就像湯恩比博士所說的,中國孔孟學說、大乘佛法,要多長的時間把這個世界恢復到安定和平?我的想法、看法,頂多一年,世界上人就享福了。怎麼做法?能夠真正有五、六十個老師,對於大乘佛法、孔孟學說有研究,不但有研究,要真幹,把所學的東西落實到生活、落實到工作、落實到待人接物。這個在佛法裡面講,有信、有解、有行、有證,自己到這種階段你就可以教人,利用現在的高科技,衛星電視、網際網路。社會上有這麼一個好的頻道,二十四小時不間斷的教學,一年,整個世界都會產生變化,變好了。

       我相信,我憑什麼相信?憑我們過去在湯池做的三年實驗。我們用一個小鎮,這個小鎮居民四萬八千人,我們在落實《弟子規》,看看能不能行得通?這是做個小小的實驗,儒釋道三個根我們用一個,用一個根來實驗。沒想到,不到四個月這個小鎮就起了很大的變化,讓人刮目相看。我們感受到的,證明了古聖先賢所說的「人之初,性本善」,讓我們親眼看到,人民是這麼好教的。中國傳統文化三個根只教一個,就這麼大的效果,如果三個根都教,那個效果多大!當時,我們教學的老師三十七位,所以我想,如果國家能培養五、六十個這樣的老師,真正做到,三個根都做到,天天在電視台上教。自己有個實驗的場所,你到那邊去看,你親自到那邊去學習,一年,社會安定,天下大治!

       我這些年的學習,看到了、明白了,我們條件不夠,想找一個實驗的地方都找不到。湯池的實驗做了三年,很難得,最後還是解散了。不過現在馬來西亞吉隆坡他們接著去辦,現在已經培訓到第三屆了。那個辦成功會影響到全世界,你真要把點做出來,然後讓這些老師在國家電視台去講學,提倡整個社會的全民教育。馬來西亞的政府很想這樣做法,我相信他們能做得成功。人有善行,這個善行願力不可思議,在宗教裡面講他得到眾神的保佑,這個事情能夠做得圓滿、能夠做得成功。

       因為真理永恆不變,這叫如,如理而說,這叫是,他所說的跟這個道理完全相應,沒有相違背,這叫是。這是如是這兩個字的真義。這是一般的解釋,因為所有的佛經,前面第一句都是「如是我聞」,這個說法是適合於所有經典。下面「今依本經」,如是兩個字在我們這部經上怎麼講法?「蕅益大師曰」,蕅益大師是明末清初的人,他出生在明朝末年萬曆年間,他圓寂在清朝,是我們淨土宗第九代的祖師,第八代是蓮池大師。我們在他著述裡面看到,他年輕時候對蓮池大師非常佩服、非常尊敬,想學蓮池大師,蓮池大師已經往生了。但是蓮池大師的著作在,現在我們所看到的《蓮池大師全集》,這部書在,他就依照蓮池大師的著作來學習,做蓮池大師的學生。就像中國古代孟子,孟子仰慕孔子,想學孔子,孔子已經不在世了。孔子的著作在,他拿著孔子的著作自己學習,有不懂的地方去問孔子的學生。他真學成功了,這叫私淑弟子。他學得非常好,你看中國講孔孟,你就能看出他學習的成績。孔子的弟子,我們知道有曾子,《論語》上你看看,有很多曾子說的、有子說的。孔子當時那些學生都比不上孟子,這就是私淑弟子也能超過他當年在世所教的學生,出類拔萃。今天講孔孟,不講孔曾、不講孔有,成功了。蕅益大師是蓮池大師的私淑弟子,這是佛門裡面,他的成就確實也超過蓮池大師當年親自教導的這些學生,沒有能比得上蕅益的。

       所以從這些例子來看,真的是「師父領進門,修行在個人」。有沒有成就,跟老師關係不大,問題你得善學,就是你會學,宗門口頭語常講,會麼!這個話的意思很深。真正會學,不但你學得跟孔子一樣,有時候還超過,學生超過老師。古人有句話說「青出於藍而勝於藍」,這就是學生超過老師,會學;不會,老師天天指導你,你也不能成就。所以「會」這個字關係可大了。怎麼才叫會?真正會,實在講六個字就包括了,老實、聽話、真幹,這人就會學了。你把你所學到的東西,要變成自己的生活,譬如五倫講關係,你明白了,上下尊卑你知道了,對長上要尊敬,對晚輩要愛護,你都能做到。做些什麼?十二個字,把中國所有的德行,五倫、四維、八德總集合起來十二個字,「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」,這十二個字完全表現在你的生活裡頭、工作裡頭、處事待人接物裡頭,你就會了。你學聖,你就是聖人,你學賢,就是賢人,絕不亞於古聖先賢,也有可能你會超越。你學佛,你能成佛,你學菩薩,你能成菩薩。佛、菩薩,諸位要知道,是佛門的術語。什麼意思?佛是印度話,翻成中國稱覺悟。佛什麼意思?佛是個覺悟的人,覺而不迷,這個人叫佛。跟中國「聖」意思完全相同,聖是明白人,對於一切事理他通達明瞭,這個人叫聖人。所以佛跟聖很接近。當時翻經為什麼不用聖來翻佛,還是保留原音?佛裡面的含義比聖廣,比聖還要深,在中國找不到適合的字,所以就用音譯,加以解釋。因為佛裡面翻成覺,覺有三種覺,有自覺、有覺他、有覺行圓滿,這個意思在中國找不到。佛這個字裡頭有智慧的意思,但是也沒有辦法用智慧翻,因為他智慧有三種,有一切智、道種智、一切種智,這在我們中國智慧裡頭沒這個意思。所以它比我們這個聖含義要深、要廣,很接近。你得懂得意思,它是佛門裡面學位的名稱。

       佛在經上講得很好,「一切眾生本來是佛」,你現在是不是佛?是的,佛眼睛裡看是的。你反對佛就是反對自己,反對自己什麼?反對自己覺悟。換句話,你不願意覺悟,你不就變成糊塗人嗎?你願不願意做個糊塗人?你還是願意做個有智慧的人?佛就是個有智慧的人。你本來是佛,你為什麼會不覺悟、會迷惑?因為佛講了,你迷了自性,這一迷之後,你就產生自私自利,自私自利一展開一定就是名聞利養,起心動念損人利己,這就是錯誤。你本來起心動念是無我,利益眾生的,現在你迷了。你要曉得,無我、起心動念利益眾生、一切作為也是利益眾生,是你的本來面目。在中國,毛主席講了一句話,「全心全意為人民服務」,那就是佛。反對佛,就是反對全心全力為人民服務,不就這個意思嗎?所以你得搞明白、搞清楚才行,否則的話就鬧笑話了。什麼是佛?不知道,認為佛是神,這天大的冤枉!認為菩薩是神,你糟不糟糕!佛教裡沒有神,宗教裡有神,佛教不是宗教。佛教裡只有兩種關係,一個老師、一個學生,菩薩是學生,阿羅漢是學生,我們也是學生。菩薩跟阿羅漢是拿到學位了,好像在學校念書,他拿到碩士學位,這就是菩薩;拿到學士學位,他就是阿羅漢。我們在學校念書沒拿到學位,換句話說,我們念小學、念中學,念大學才有學位,這是學位的名稱。最高的學位是佛陀,相當博士學位,每個人都可以拿到,人人都可以成佛,像中國說人人都可以成聖人,是這麼個意思。學佛,一絲毫迷信沒有。非常可惜,今天許許多多佛門弟子,無論出家在家,沒有能把佛法講清楚、講明白,這很遺憾。我要不是遇到這三個好老師,方老師、章嘉大師跟李炳南老居士,我們決定當迷信,就決定不肯入佛門,為什麼?對佛門無知。遇到這三個人,把佛講清楚、講明白了,我們才真正發心、真正情願來學習佛陀教育,知道這是一門大學問。佛教什麼東西?要用現在的話,不外乎這五個項目,佛給我們教倫理、教道德、教因果、教哲學、教科學,五門功課都達到登峰造極、究竟圓滿。這麼好的東西,遇到不肯認真學習,你說多可惜!認真學習,不冤枉這一次到人間來,這次來得有意義、來得有價值。中國古人講「朝聞道,夕死可矣」,學佛,尤其學習大乘,對這句話很佩服,為什麼?在佛法裡,我們自己所有的問題全部解決了,身心自在,真的是方老師講的,人生最高的享受,我還換一句話說,人生無比的福報,最大的福報。

       蕅益大師說,「依實相理,念佛求生淨土,決定無非,曰是」,這蕅益大師說的,完全把它歸到我淨土法門。「依實相理念佛」,這句話要緊,關鍵就在這句話。我們今天念佛,不是依實相理。我們念佛為什麼念得不能成就,招別人厭惡,你在搞迷信?不能怪別人,是我們自己依煩惱習氣在念佛求生淨土,那能行嗎?不行。你念佛的目的何在?你去調查一下,絕大多數的人為升官、為發財,求佛菩薩保佑,不是求生淨土。他念佛的動機不清淨,他念佛的目的跟佛法所講的反方向,他怎麼會有成就?佛菩薩不可能保佑你升官發財,哪有這種道理!那你得去找神明去。其實神明也不是真正能保佑你,騙你而已,你聽騙不聽勸,那就沒法子。但是你想升官發財,佛真能幫得上,為什麼?你想的這是果報,果必有因,佛知道因,佛能把這個道理講清楚,方法給你講清楚,你依照這個理論、依照這個方法去做,果報能現前,這叫「佛氏門中,有求必應」。真的,求福報得福報,求聰明智慧得聰明智慧,求長壽得長壽,求兒女得兒女,真的是有求必應。這個道理,早年章嘉大師教我的,他說得很清楚,如理如法你去學習,還是你自己修因得的果報。佛只能在理論上指導你、方法上指導你,還是得你自己去做,你自己不做你得不到。所以「公修公得,婆修婆得,不修不得」,這是佛說的,佛不迷信。念佛人,你的目的是想求生極樂世界,你一定依實相理。實相理是什麼?在淨宗法門裡面三個條件,信、願、行。這三個條件,我們看看修淨土的人,有幾個人真的具足?每個人都說我相信、我發了願,其實你細心去反省,你的信不是真信。這個世間名聞利養,你接觸到了你還會動心、你還會貪戀,這信就不真、願也不真,不是真信切願。所以你念佛多年,感應都沒有,感應沒有,到最後就不相信了。這個問題不是出在釋迦牟尼佛身上,也不是出在經典身上,是我們自己做的功夫不夠,我們自己把經典誤會了,不是正確的理解,一知半解,盲修瞎練,還要冤枉佛、冤枉經典,你說你這罪過多重。

       大師這三句話,後面黃念老有解釋,我們看黃念老的解釋。「蓋實相妙理,只是當前一念心之自性」,這個話講得好。一念心的自性不好懂,我們長時在一起學習的,聽到這句話就不難懂了,為什麼?《華嚴經》上講得清楚,這一念心是什麼?就是《還源觀》上的「自性清淨圓明體」,這是一念心。要用這個心來念佛,那個果報就太殊勝,那就是淨宗裡面所講的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,那一點不假,你跟極樂世界阿彌陀佛就搭上線,真的就通了。回過頭來想想,我們現在用什麼心?用妄想心,用雜亂的心,這個心念頭太多了。一念是定,沒有一個雜念,就是大勢至菩薩要求的「都攝六根,淨念相繼」,這句話就是大勢至講的這八個字,那哪有不成就的道理!都攝六根就是放下妄想分別執著,這叫都攝六根;淨念相繼,清淨的念頭,淨念是什麼?不懷疑、不夾雜就淨,這就是一念心。離開妄想分別執著就是自性,自性裡面沒有這些東西。相繼就是不間斷,念念不間斷。這是如是我聞。

       「非生非滅,無去無來,湛然常住,故名曰如」,這幾句話是念老講的。這個心不是生滅心,沒有來去,當下這一念。「湛然常住」,常住是真心,這個住就是定,念佛三昧。念念都是這一句阿彌陀佛,念念是清淨心,念念沒有妄想分別執著,你跟如就相應。「依此心性念佛,求生淨土。能念是實相心(是真心),所念是實相佛,所生是實相土,咸為實相正印之所印。故大師曰,決定無非,曰是」。這幾句關鍵的是實相心,實相心是真心,能念的是真心,所念的就是真佛。佛從哪裡來?佛是你心所現的,唯心所現。阿彌陀佛,中峰禪師在繫念佛事裡面開示講到,這兩句話很重要,跟這裡講的完全一樣,「阿彌陀佛即是我心」,我的心,我的心就是阿彌陀佛。這就是能念是實相心,真心,阿彌陀佛是你心現的,唯心所現,你看在倫理關係,跟你是同一體。土是什麼?極樂世界,中峰禪師說「此方即淨土,淨土即此方」,極樂世界在哪裡?就在此地。你是真心,你看這個世界就是淨土,你有妄想分別執著,你看這個世界就是穢土,境隨心轉。

       這個事實真相被現在量子力學家發現,這個發現,量子科學家告訴我們,我們對於地球產生了無比的信心,我們能夠拯救地球。怎麼拯救法?你把心態轉變,地球就轉變。今天地球上這麼多毛病,是我們的心態不正常,違背了性德。也就是中國人所講的,中國人講性德,孝悌忠信,你是不孝、不悌、不忠、不信,禮義廉恥都沒有了,無禮、無義、無廉、無恥,仁愛和平也沒有,所以地球出了問題。如果我們反過來,把這十二個字統統做到,這地球上所有災難就沒有了。這真的,一點不假。我們身體有病,你看看彭鑫大夫講的,病從哪裡來的?你違背仁義禮智信,不仁、不義、無禮、無信,所以你五臟六腑有病。你要是覺悟了,我把我這些違背自性的東西放下,把性德提起,這是五常,仁義禮智信,你真正能做到,你內部病態的細胞很快就恢復正常,恢復正常就健康。需不需要用醫藥?不需要,自己會調治。這個事情是真的,不是假的。你看現在許多得癌症的,醫院束手無策,宣布他頂多只能活三個月。可是他遇到傳統文化,他懂得這個道理,把自己心態一調整,三個月好了,再去檢查沒有了,奇蹟發生。一點都不奇怪,哪裡是奇蹟!什麼道理?一切法從心想生,你的心想純正,健康長壽,所有疾病恢復正常,它不是迷信。

       古人這樣告訴我們,佛在經典上也是這樣教導我們,很難得,我們很感激,近代量子科學家也是這樣說法。關鍵你能不能相信?「信為道元功德母」,關鍵在這個「信」字。真信,一點不懷疑,它就恢復了,病態的細胞就恢復正常。為什麼?就是一切法從意念上生的。量子科學家告訴我們,我們的細胞是物質,健康的細胞是物質,帶著病毒的也是物質,它不是別的東西。物質聽誰的話?聽念頭。所以我們念頭改邪歸正,這裡面的細胞全部恢復正常。純淨純善,那你就是金剛不壞身,佛能證得,我們也能證得。什麼東西是疾病的根源?貪瞋痴,還加個傲慢,貪瞋痴慢,這是所有一切疾病,就是把健康的細胞轉變成病態,就這四樣東西。所以佛教導我們「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,對自己來講,健康長壽、幸福快樂;你真能做到,你家庭美滿、事業順利;居住這個地方,你能感化這個地方,這個地方和諧,這個地方不遭災難。真做得到,不是做不到!所以得用真心。實相心,這是實相佛,這是自性彌陀;極樂世界,實相土,唯心淨土。都是實相正印之所印,這句話是比喻。中國人自古,在信用上是講印章的,印代表信,這個印是實相正印。沒有一樣不是實相,它跟實相完全相應,所以蕅益大師說決定無非,這叫是。如是我們就學到此地。

       底下講的我聞。「我聞者,聞成就」,六種成就的聞成就,「阿難結集法藏時自言,如是法門,我從佛聞」。這是說明,他登座複講,不是他自己說的,是聽佛這樣講的。「我」是自己,「聞」是我親聞,告訴大眾,這可以證信。這一切,在佛法裡面學習、修行非常重要。佛法在中國歷史上記載,釋迦牟尼佛入滅,也就是過世,到今年三千零三十七年,我們中國歷史上記載的。他是周穆王五十三年過世的,從那時算到今年,三千零三十七年。外國人,當然他也有根據,他們說的是今年是二千五百五十四年。中國跟外國這個記載,相差差不多六百年,這個咱們不要去管它,用不著去分別執著。總而言之,釋迦牟尼佛距離我們至少是二千五百年以上,在中國人記載。中國過去這些佛門的大德,包括虛雲老和尚,民國初年這些大德,都用中國的紀年,就是三千零三十七年,都用這個。這麼長遠的時間,世世代代弘法、護法這些大德,特別是弘法,講經教學的這些人,他們是怎樣培養成功的,學習成功的?全學阿難,這一點要知道。那就是都是講小座成功的。

       我第一次到香港來講《楞嚴經》,四個月,第一次住四個月,一九七七年,三十多年前了,正好演培法師在此地,我跟他在台灣認識。他們有一輛巴士在香港旅遊,就邀了我一道,我們就坐在一起。他就談到弘法的法師,他說佛學院,非常感慨的說,佛學院出不了人才。在那個時候,還有一些講經的大德,統統都是講小座出身的,他指著我,「包括你也在內」。真的,我們是講小座,就是複講。複講是阿難開頭,阿難升座講經,完全是複講釋迦牟尼佛的,不能加一點自己的意思在裡頭。古人教學好嚴,你自己有悟處,你不能講,你還是要講老師的。為什麼?訓練你的定力、訓練你的謙虛,也就是決定不在老師講的上面加一個字。這就是什麼?老實,聽話。到什麼時候才能發揮自己意思?自己有悟處,開悟了。自己沒有開悟之前,決定遵守老師的,以前這樣嚴格。所以,世世代代出高僧、高人,這個方法真好!但是在今天,今天民主開放自由,就不能限制了。所以這一代出的人就少了,就比不上過去。為什麼?沒有那麼嚴格。它嚴格的好處在哪裡?它裡頭有戒定慧三學。現在你可以自由發揮,自己蒐集資料,戒定慧沒有了。沒有戒定慧,變成什麼?變成佛學、變成學術,跟從前不一樣,從前是完全從戒定慧培養你的性德。佛教要真正能復興,還得用老辦法,不用老辦法,培養的是學者、專家,像現在大學裡面培養這些博士,德行就差遠了。德行是什麼?老實、聽話、真幹,這就沒有了。阿難是第一個表率,幾千年來培養講經的法師都這個方法。怎麼個培養法?法師升座講經,在一個講堂,選擇,他是兩個條件,這是講學經的兩個條件,做講經的法師,第一個記憶力好,你這一遍聽了之後你不會忘記,第二個理解力強。這是兩個基本原因,沒有這兩個條件,你就沒有辦法學講經;沒有辦法學講經,在一起學習,將來做護法。寺廟是個學校,講經是教員,沒有講經做職員,日常行政事情你們去做,做職員,教職員,學校就兩種人。所以教員一定這兩個條件。

       無論是教員、職員,基本的德行是一樣的,那就是我們講的四個根,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,再是戒律,要持戒,這個是普遍的,共同科目。學講經的這幾個人,老師,就是法師挑選出來坐第一排的,面對著老師,他們坐第一排,第一排都是要擔任複講的。聽完老師這堂課,明天你把你昨天聽到老師的重複講一遍,不准加自己的意思。老師怎麼講的你就怎麼講,老師講錯了你就錯講,你也不必糾正,完全照老師的,古人是這個辦法。我們過去在台中學講經就是這個方法,李老師把這個經講一遍給我們聽,我們記住了,明天我們再講給他聽,完全一樣,不能加,少沒有關係,忘掉了可以不講,不能加!我當年跟老師,我就佔了這點便宜,我記憶力好,這兩個條件具足,理解力、記憶力很強。我聽一遍,大概在一個星期之內,我用強記可以能記得百分之九十五,我有這個能力,所以被老師看中,沒有這個能力你沒有辦法學。最低限度要能夠記百分之七十,你才有條件學講經,如果百分之七十達不到,你沒有辦法學習。那時候沒有錄音,真的要靠強記。所以相當不容易!我跟李老師十年,學五部經,在老師門下決定守規矩。我們練習講經在台中蓮社,還有個地方,靈山寺,這兩個地方是我們學生練習講經的地方,就是複講,決定嚴守規矩。我到香港來講《楞嚴經》,我這部大經是跟李老師學的,他講了三年,我也講了三年,複講。這個經複講過一遍,心裡有底子、有把握,香港人來邀請我就答應了。但是在香港講經我就可以發揮了,我也參考一些古大德的註解,這是契機,香港的根機跟台灣不一樣。所以在學習跟自己出來這也不一樣,學習是基礎,一定要照規矩,一板一眼,不能錯,你的根才紮得深。這個訓練忍辱,自己有見解什麼東西,想講,一定要忍,就不准,培養你的定功、培養你的謙虛。最怕的是傲慢,人要有絲毫傲慢就完了,就像《論語》裡面所講的,夫子說了個比喻,「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘則不足觀也」。你想做學問這樁事情,最忌諱的,絲毫傲慢就把你整個毀掉了。所以那麼樣壓制你是什麼?把傲慢習氣壓掉。古聖先賢對於培養底下一代用心良苦,於此可知,不容易,真正關愛你,真正在培養你。

       現在人沒福,如果用這個約束,他侵犯他的自由,他不服,這完了。所以老師能不能教?不能教。我們在台中跟老師,我們二十多個學生,裡面我們就知道,有三、四個老師完全聽他的,他自己愛怎麼樣,從來不責備。真正聽話的,老師很嚴格,有打有罵。我們也看到,對那些同學怎麼特別好,都是笑咪咪的?我們雖然不說話,我們那個態度老師看出來了,找我,跟我講,為什麼對那些人那麼好?不肯學,不聽話。不聽話、不肯學,你責備他,他不接受,他有怨恨,何必跟人結怨?你肯學,我教你;你不肯學,好,隨便,旁聽吧!我們才了解老師的用心。這都是我們學習的地方,決定不要去得罪人,這個重要。肯學是他的事情,不肯學也是他的事情,何必勉強?古時候那個教學可以勉強,為什麼?社會一般都是這樣要求的。現在社會是自由開放,社會不要求,我們要隨順世情,世間的情要隨順,這個不能不知道。你明瞭之後,你的生活、處事待人接物活活潑潑,一點都不呆板,善人歡喜你,不善人也歡喜你。這個叫學佛,真是「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,這就對了。學佛還有執著,學佛還有怨恨,那就大錯特錯,你這佛怎麼學的?佛教你斷煩惱,佛教你長菩提。我們看到阿難結集法藏,「如是法門,我從佛聞」,一定要懂得裡面深密的意義。我們學習到了,就在生活上用上了。

       再看下面,「聖人無我,而阿難仍自稱為我者,不壞假名故」。聖人,修行到什麼程度才是聖人?一入門,須陀洹,大乘裡面,像《華嚴經》裡面所說的,十信位初信位的菩薩就無我了,就是聖人,我們一般稱為小聖,他真的是聖人。為什麼?他做到無我了。小聖破三界八十八品見惑,八十八品見惑,佛在教學當中把它歸納為五大類,方便,八十八太多了,太囉嗦了,分為五大類。第一個就是身見,小乘初果不再執著身是我,他知道身不是我,他不會執著身是我。身是什麼?身是我所,就像衣服一樣,衣服不是我,是我所有的;身不是我,是我所有的,看身體跟看衣服是一樣的,所以稱小聖。一般人不行,一般人一定執著身是我。什麼是我?靈性是我,不是靈魂。但是靈性跟靈魂是一不是二,靈魂是迷,靈性是覺悟;靈魂覺悟了就叫靈性,靈性迷了就叫靈魂;靈魂出不了六道,靈性出六道了,超越六道輪迴了。小聖,他沒有身見,他沒有邊見,沒有邊見就是沒有對立。

       我們這些年來參加聯合國的和平會議,討論一個主題,化解衝突。衝突從哪裡生的?從對立生的。要沒有對立,哪來的衝突?所以你要曉得,佛門裡沒有對立、沒有矛盾、沒有衝突。別人跟我對立,別人對我有矛盾、有衝突,我對他沒有,不要求別人對自己,要求我怎樣對人,你的佛法才能成就。要求別人怎麼對我,錯了!那叫什麼?心外求法,那就變成外道。佛法從自心裡面去求,不在外面求,為什麼?心能轉境界。譬如人家毀謗我、侮辱我、陷害我,不學佛的人說,這是我的冤家對頭,我要報復他,他起這個念頭。這個念頭錯誤,這是不知道自他是一體。你這一報復,在六道輪迴冤冤相報沒完沒了,苦不堪言,錯了!覺悟的人怎麼樣?覺悟的人知道,我跟他是一體,他對我的毀謗、對我的羞辱、對我的傷害,是他迷而不覺,就原諒,痕跡都沒有了,不要說原諒,沒有原諒,痕跡都沒有,歡歡喜喜還是對他。那個人是什麼?菩薩。再從深處一想,他對我有利益,他是我恩人,他毀謗我,看看我起不起心動念,我不起心動念,我就提升了,他幫助我提升,這一關考試我通過了。他陷害我,我沒有一點怨恨心。你們在大乘經上讀到的,釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜的時候,叫忍辱仙人,遇到歌利王割截身體,那是多麼慘痛的一個事情。釋迦菩薩一絲毫怨恨心都沒有,而且告訴歌利王,我將來成佛第一個度你,為什麼?報你的恩。因為你這樣子對我,考驗我忍辱這個心夠不夠,我能忍,忍辱波羅蜜畢業了,最後一關,畢業了。禁得起考驗,凡是來考驗的人都是恩人。世出世間所有一切法,凡所有相,皆是虛妄,你執著它幹什麼?錯了。統統放下,人人是好人,事事是好事,你怎麼不會生感恩的心!

       真學佛,對任何人感恩,他對我好,我感激他,他對我不好,也感激他,都是幫助提升。對你好,好裡頭沒有貪戀,斷什麼?都是斷煩惱,斷貪戀、貪愛;對你不好,斷瞋恚。在這個地方看看你貪瞋痴放下多少,真放下了,若無其事;你還有一點點怨恨,你沒放下,順境裡還有一點歡喜,沒放下。喜怒哀樂愛惡欲叫七情五欲,那是煩惱,必須在環境裡頭,人事環境、物質環境裡去鍛鍊,鍊到不生煩惱,心平氣和,我們這個經本上經題,清淨心現前了。他對你怎麼不好?大恩大德!大恩大德的人你還要去報復他,你完了,你還繼續搞六道輪迴。什麼時候能出頭?什麼時候遇到這些障難、遇到這些考試心平氣和,你就能出頭。所以修行人生活在哪裡?永遠生活在感恩的世界。這個世界,沒有一個人對你不起作用的,沒有一個人對你不是在幫助你、在成就你的,就看你會不會、你認不認識。我這次在印尼訪問,也是遇到一個企業家,生意大概做得很大,請我吃飯。問我一個問題,有一個人騙了他的錢,大概不少,他問我,要不要在法院裡起訴,告他,把錢要回來?我說你學佛多久?十多年了。我說:如果你真學佛,就算了吧!為什麼?這錢數目是多,但是你有錢,你是個大財主,對你來講無所謂,你何必計較,何必放在心上?你又不是沒有錢用,又不是缺這個,你用他用是一樣,有什麼兩樣?我看他聽得懂聽不懂,他真聽懂了,那他真的學佛;如果聽不懂,還有怨氣,還去告狀的話,白學了,十幾年佛白學了。這個就是什麼?在考驗你的功夫,你能不能放下。到這個關頭還是放不下,你還是原地踏步,你的學佛是一步也沒走出去。所以講無我,你看看入門的條件,無我,沒有對立、沒有成見。底下就是見取見、戒取見,這兩種我們中國人叫成見,沒有成見,你才能隨緣。最後一個是沒有邪見,你的知見很正,沒有偏沒有邪,這個沒有偏、沒有邪是從佛法裡頭得到的。依照佛的教誨去生活、去工作、去待人接物就沒事了,多快樂!多幸福!你要跟人計較,那你可可憐了,你煩惱無量。全是假的,六道輪迴是假的,十法界是假的,何必在裡面搞假的?把假的當作真的,這就是迷惑顛倒,這就錯了。要知道,真正修行人,古大德所謂「借假修真」,一切都是假的,我在假的當中鍛鍊自己,把自己的妄想分別執著鍊到乾乾淨淨、鍊到一念不生。清淨心現前就是阿羅漢,平等心現前你就是菩薩,再要是正覺現前那就成佛了,都在經題上。

       我們繼續看下去,「實相無相」。阿難自己稱我的時候,不壞假名,因為跟世間人往來,大家都說這是我,如果我說這不是我,人家覺得我頭腦有問題了,所以我也說我。但是我說我,我知道這是假的,這不是真的,並不執著,你說我的時候你真執著,不一樣在這個地方。所以要恆順眾生,隨喜功德,這才能溝通,才能落實教學。所以佛菩薩應化在這個世間,他也說我。實相無相他懂得,「故非同於凡夫之有我」,凡夫真的執著這個身是我,佛菩薩不是的。「實相無不相」,無不相是它現幻相,「故非同於二乘之無我」,二乘人就是聲聞、緣覺,他真的執著這個身不是我,執著身無我,他跟人在一起就無法溝通。所以菩薩很活潑,菩薩通權達變,內裡面沒有我,外面你說什麼我都能隨順,我不跟你抬槓,你說這個身是我,不錯,這個身是我。這是菩薩,這是大乘。下面跟我們解釋,「阿難隨順世間,假名為我,無乖於第一義諦」。第一義諦是無我,第一義諦是自性,自性裡頭沒有我這種執著,沒有我這個念頭。「又《觀經疏》云,無我則無聞」,無我誰聞?誰說、誰聞?「無聞則化道絕」,教學就完了,教學就不能成立。「為傳化不絕,假名說我」,傳是傳釋迦牟尼佛的教,教學,教化眾生,世世代代傳下去,那一定要假名說我。佛菩薩示現在這個世間,要不能恆順眾生,隨喜功德,佛教就斷掉了。所以跟一般世人接觸,一定要恆順眾生,他說這個是我,我也說這個是我,這就沒有問題了,好溝通了,通權達變,這些事不能不知道。所以,佛法是活活潑潑,一點都不呆板。

       再看底下一個字,聞,我聞。「聞者,耳根發耳識」,這就聞了,從耳根發起耳識,他才會聞。耳根是肉身,這個裡頭要沒有耳識就不能聽了。人死了,神識離開身體,雖有耳他不能聞,所以聞不是耳,是識,是耳識。「今不云耳聞,而言我聞」,聞實在是耳,不說耳說我,「蓋以我字統收諸根識等」。眼見,眼根裡面發眼識你才能見,六根要是裡頭不發識,你就沒有辦法起作用。神識離開身體的時候,六根這叫死了,不起作用,所以用一個我就把整個六根都說到。「以總代別,以我代耳,故曰我聞」。「以上如是表信順」,對老師的信順,對老師的教誨信順,「我聞表師承」,我能說是完全老師所說的,稟承老師之所說,「我之所聞,皆世尊金口所宣,傳承有自,決非他說,或為臆造。以之證信」。這是講傳承,是有根據的。我們學佛,第一個老師釋迦牟尼佛,世世代代都不違背,你說這個心多厚!在現代,很多學生畢業之後把老師忘得一乾二淨。甚至於父母,自己成年了、獨立了,父母也不要了。在中國稍微好一點,在外國真的都是這樣的,小孩長大了、成就了,離開家庭,有時候一生不再跟父母見面。我們在美國住了很多年,前後住了十五年,美國人就是這樣的。偶爾,逢年過節兒子寄個卡片來問候一下,拿到歡喜得不得了,兒子還沒有忘記我。許許多多人家,子女出去一生沒消息了,這是他們的社會。在美國,十六歲算成年,如果十六歲離家出走,你就別找他了,找他沒用處。你去找警察,警察說十六歲了你還管他?他可以自立了。警察都不給你找了。所以人情味沒有了,不知道養父母,不知道尊重老師。

       中國人在這個地方,就是倫常起了作用,只有中國人追念老祖宗。最近也有一些從國內到這裡來看我的朋友,我讓他看看我們的家譜。家譜是家庭歷史。中國人為什麼那麼愛國?為什麼那麼愛鄉土?原因在此地。中國人有祠堂,紀念祖先,世世代代不忘本,這個根多厚。中國人有家庭歷史,一代一代的承傳,他怎麼會不珍惜!文化大革命,祠堂沒有了,家譜被燒了,我們在海外的人沒有別的,天天就念著這個,這怎麼辦?祠堂毀了無所謂,家譜還在不在?還有沒有人能把它留住?我們在海外人最關心的就這樁事情。到處打聽,多年沒消息,問家族人都不知道。我是二00五年我自己回到家鄉,我們這一族還算是個大族,住在家鄉沒離開的還有一萬五千人。族兄弟們很多,我就問大家,家譜在不在?有沒有人曉得?其中有個人告訴我,在。我說在哪裡?在他家裡。怎麼會跑你家裡去?祠堂被毀的時候,他偷偷的把家譜藏起來,藏在他家裡,沒人知道,一直到我問他那一天,他家人都不曉得。他把這部書放在一個小箱子裡,小箱子放在床鋪底下,沒人知道。我說你現在可以拿出來,沒事了,拿出來我們看看。線裝本三十七本,我們如獲至寶,就這一套了,斷掉那根都沒有了。所以我就跟大家要求,我們把它影印三百套,一百套送到海外著名的大學圖書館,他們會保存,就不會丟掉了。大家同意,這事情做成功了。

       展開家譜,給諸位說,我相信漢族都是一家人,都是黃帝子孫,一個老祖宗,應當相親相愛。這講倫理,一家人,漢族確實是一家人,四百多個姓氏,一個老祖宗。我們祖宗是黃帝,再上去神農、伏羲,那時候沒有文字記載,從黃帝才有文字記載。到我這一代,從黃帝到我這一代,一百三十六代,清清楚楚,他怎麼會不愛家?怎麼會不愛鄉土?怎麼會不愛國?這個東西沒有了,愛國就沒有了,為什麼?他根斷掉了。那個時候人只有利害,沒有這種鄉情。中國這個民族這樣的團結凝固,靠什麼?靠家族。這都是傳承有自,家的世世代代傳承,知道我從哪裡來的。佛法的承傳,從釋迦牟尼佛一代一代這些老師,歷代的祖師大德都有承傳,都曉得東西從哪來的,不是隨隨便便自己想像,不是這樣的,真有證據,這叫證信。今天時間到了,我們就學習到此地。