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淨土大經解演義  (第二七0集)  2011/2/7  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0270

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百二十七面,第七行最後一句看起:

       「此清淨有二種,應知,何等二種:一者,器世間清淨。二者,眾生世間清淨。今云一切皆成佛,極顯此二種清淨也。」前面我們學習到這個地方。經文所含攝的義趣確實不可思議,特別是「一切皆成佛」這一句,含義很深很廣。從自性來說,那就是當下。從成佛的願行來說,願就是四十八願,行就是這一句佛號,所以佛號功德不可思議。我們看到前清乾隆年間慈雲灌頂法師所說的,與此地所講完全相同,我們遇到嚴重的業障不能消除,嚴重的災難不能化解,所有一切經懺都不起作用,最後還有這句名號,這句名號能解決我們一切問題,所以名號功德不可思議。

       「本經泉池功德品(這是第十七品)云:其水一一隨眾生意。波揚無量微妙音聲,或聞佛法僧聲,波羅蜜聲,甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已,其心清淨,無諸分別,正直平等,成熟善根。隨其所聞,與法相應。其願聞者,輒獨聞之。所不欲聞,了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。」這是舉一個例子,這個例子是本經所說的,介紹西方極樂世界七寶池當中的八功德水這個水的好處。第一個好處,這個水它能隨人意,其水一一隨眾生意,這個一一就是一點一滴,每一滴水都能隨眾生意,往生到西方極樂世界,那你都受用到了。水也有波,極樂世界沒有大風,都是微風,讓人接觸到這個風都感覺到非常舒適,吹在水上,波揚無量微妙音聲。我們注意在此地的無量微妙音聲。為什麼?每一個人聽的不一樣,這個就微妙了。不像我們這邊,我們住在海洋的岸邊,常常聽到波濤、海浪有聲音,但是它只有一種聲音,它不能夠隨人之意。極樂世界的水不一樣,能隨人意,或者聽,佛法僧是三寶,聽三寶的音聲,聽波羅蜜的音聲,聽甘露灌頂受位的音聲,舉幾個例子,不勝枚舉。聽到這個聲音之後都能得法益,有的人得清淨心,有的人無諸分別,分別是塵沙煩惱,在這個地方把塵沙煩惱洗淨,得清淨心的是把見思煩惱洗乾淨,它有這麼大的好處。

       「正直平等,成熟善根」。我們經題上講的清淨、平等、覺,統統都能夠得到,時時刻刻聽到流水的聲音,煩惱習氣自自然然就消除。成熟善根,當然往生極樂世界的都有善根,《彌陀經》上說得很清楚,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,沒有善根的人,念佛也不能往生,所以善根很重要。善根是什麼?世間的三善根當然要具足,世間善根都不具足,出世間的善根你怎麼會具足?世間的善根就是不貪、不瞋、不痴,世間所有的善法都從這個根生的。出世間的善根呢?大乘教裡面所說的,菩薩只有一個善根,精進。我們淨宗念佛求生淨土的善根是什麼?諸位要記住,就是這部經上三輩往生告訴我們的,「發菩提心,一向專念」,這是我們念佛人的善根。菩提心是什麼?一心一意求生淨土,這就是菩提心,這就是大願。有願、有行,行就是念佛,願就是真想去,這就符合經典裡面所說的條件。生到西方極樂世界,這個善根熟了,不但你有善根,你有多善根,到這成熟了。

       「隨其所聞,與法相應」。與什麼法?你心裡想什麼法,它就應什麼法,我想聽《彌陀經》,水的音聲就講《彌陀經》,我想聽《華嚴經》,你所聽到的就是《華嚴經》。「其願聞者,輒獨聞之」,你想聽什麼你就聽得清清楚楚,你不想聽的時候你就聽不到。就好像我們收音機的頻道一樣,我想聽哪一個頻道的,按下去頻道聲音就出來,其他的頻道聲音你聽不到。極樂世界不必按,念頭一動就行了,想聽什麼就能聽什麼,乃至於十方世界的聲音。從這個地球上往生去的人,肯定還會想念地球,聽聽地球上現在有什麼新聞,統統能聽到;不但能聽到,在寶樹行間你還能看到。永不退轉於無上正等正覺之心,這阿耨多羅三藐三菩提,無上正等正覺。從這一句我們就曉得,往生到極樂世界的這些眾生、這些菩薩,他們都成就無上正等正覺,這是講的法身菩薩。與第二十願所說的相應,生到極樂世界,阿彌陀佛四十八願加持你,你就成為阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩就是法身菩薩。天台大師判教所說的分證即佛,你成佛了,你是真佛,你不是相似即佛,你是真佛。雖是真佛,還沒有到圓滿,因為無始無明的習氣沒有斷乾淨,在極樂世界的實報莊嚴土,在那個地方斷無始無明煩惱的習氣,無始無明斷了,習氣沒斷。

       下面為我們說明,「水者,無情之器物也」,這是一般眾生所說的。「何以能有如是無量妙用,應機隨宜,欲聞則聞;又具如是不可思議殊勝功德,能令聞者永不退轉?」這樁事情,如果不是佛為我們講經說法,我們真的不知道。科學再進步,發現這些事實真相,他不能見性,對這些現象還有很多疑問,這個疑問永遠不能解答,唯有見性的人能解答。所以見性是科學的究竟圓滿,不見性科學就不能到究竟圓滿。現在的境界跟佛經上講的是一樣,科學家已經見到阿賴耶,這在過去是我們無法想像的,科學怎麼會有這種能力,阿賴耶的三細相。今天科學家告訴我們,宇宙之間一無所有,只有三樣東西,這三樣東西是什麼?能生、能現、能變,變出一切法,佛經裡面講的,變出世界、十法界依正莊嚴。他們雖然還不知道虛空法界到底有多大,沒有佛經上說得那麼詳細,概略的了解了。這三種東西,科學的名詞叫能量、信息、物質;在佛法裡面,這三樣東西,它叫業相、轉相、境界相。業相就是能量,它能造作,信息就是轉相,我們一般叫它做精神現象,境界相就是物質現象。

       物質跟精神從哪裡來的?從能量變現出來的,能量不生不滅。物質現象跟精神現象都是剎那生滅,能量不生不滅,他講這三樣東西。能量從哪裡來的,他就不知道了,他說無中生有。難得!這句話不容易講。在佛法裡面講,阿賴耶的三細相是從自性生的,自性本自具足,這個科學家就不知道了。自性本自具足,沒有緣它不現相,有緣就現相。而阿賴耶的業相是緣,這個緣沒有因,很奇怪,你要去找它的因,你就有分別,你就有執著,這一有分別執著,信息就出來了,信息就從它生了,有信息就變成物質現象。所以,物質究竟是什麼東西?物質跟精神全是念頭,這個念頭在佛法上叫業相,科學稱它作能量。能跟物可以互相轉變,科學家現在清楚了,能量可以變現成物質,怎麼個變法現在不知道,物質把它還原成為能量,這個知道了。原子彈就是根據這個道理發明的,把物質解放,回歸到能量。如果真的發明了,能把能量變成物質,那我們的資源就不會缺乏。為什麼?能量在太空當中取之不盡、用之不竭,你能把能量變成物質,你就得大自在。這是我們科學知道,有此可能,但是不知道用什麼方法。極樂世界做到了,我想吃飯,能夠把能量變成我想吃的東西,變在面前,真的就現前,我不要了,不要再把這個物質回歸給能量,它就沒有了,它不產生副作用,副作用是爆炸。西方世界的科學多厲害,沒有副作用,物質回歸到能量沒有爆炸現象。用什麼方法?還是念力,「一切法從心想生」。心的念力太大太大了,他們都會運用念力,我們不會用,我們是打妄想。

       下面說出這個道理出來了。「是知一真法界,一塵一毛無不圓明具德」,這說出來了。其實一真法界如是,我們十法界亦如是,跟它本來沒有兩樣。我們只是這裡頭,在一真法界裡頭加上一些妄想分別執著,變成我們現在這個狀況,我們如果把妄想分別執著放下,就又恢復成為一真法界。這是佛在大乘經裡面講得太多太多,我們實在是聽而不聞,聞而不覺,不覺悟!依舊生活在煩惱習氣之中,這就搞六道輪迴。六道輪迴多辛苦!多累。什麼時候我們真正覺悟了,不想再搞六道輪迴了。我們今天遇到現前這個社會,對學佛的人來講是個非常好的增上緣。為什麼?如果你要是生活在太平盛世,你會感覺得這個社會溫馨,人與人之間和睦,你感覺到真正幸福,你不想離開。今天我們生在亂世,社會混亂,倫理道德全沒有,這個地球災變頻繁,讓我們生活在這個世間感覺到痛苦,沒有幸福,這是一個好的增上緣。看到佛在經上告訴我們有極樂世界,對諸佛菩薩、對古聖先賢有一定的信心,他們不會欺騙我們,他們說的話是真的,你能信、能解,你真依照經的教訓去幹,我們就往生了,從這個地方移民到極樂世界去。

       極樂世界人的身體是法性身,我們這是法相,法相是假的,法性是真的。這個臭皮囊丟掉,我們到極樂世界去找回我們的法性身。所以對於一個覺悟的人來說,什麼環境對他都是好環境,順境好,逆境也好,善緣好,惡緣也好,沒有兩樣。無論是什麼樣的境緣,都是提升他的靈性,對他來講都得利益,沒有妨害。對於迷而不覺的人有利害,對一個覺而不迷的人沒有利害。所以覺悟的人永遠生活在感恩的世界,什麼樣的境界,什麼樣的眾生,沒有不感恩的。我們嚮往一真法界,我們希望超越六道、超越十法界,遇到這個法門真有可能,這不是假的,遇不到這個法門,想超越,那是真難。為什麼?要你真正放下妄想分別執著,這個太難了,確實上上根人才有分。依靠阿彌陀佛,這個法門是二力法門,自己真想去,怎麼個去法?完全靠阿彌陀佛他的大願加持慈悲接引。生到西方極樂世界,這個地方透了一點點消息,我們現在學的是第七品,「泉池功德品」是十七品,還在後面,到那個時候全都看到了,要把西方極樂世界的生活環境給我們講清楚、講明白。

       一塵一毛,塵是微塵,依報裡頭最小的,一毛,毛是身上汗毛,正報裡頭最小的,前面我們讀過,一塵一毛裡面的微點,那就是今天量子力學家所講的量子,小光子,無不圓明具德,這個不可思議。用佛法來說,阿賴耶三細相裡面極其微細的念頭,這個念頭五蘊具足,色是境界相,受想行識是信息、轉相,這五蘊圓滿光明具足性德。具足性德多少?幾分之幾?是萬分之一還是億萬分之一?不是的,全體,這就不可思議。一毛一塵裡面的微點,都圓滿光明具足圓滿的性德。怎麼知道的?我們在《華嚴經》上讀到,一塵一毛的微點裡頭有諸佛剎土,毛塵裡面的諸佛剎土跟外面的這個世界一樣大,十法界依正莊嚴沒有縮小,毛塵微點沒有放大。小中能容大,大中能容小,也就是在一真法界裡頭沒有大小。沒有大小就是我們今天講的沒有空間,沒有先後是沒有時間。時間跟空間是假的,不是真的,時間跟空間是不相應行法,排列在《百法明門論》裡面,它排列在不相應行法,二十四個。不相應行法,用現在的話來說,它是個抽象概念,它不是事實,科學家告訴我們的。可是科學家沒有發現量子裡頭有世界,沒發現。

       誰能入那個世界去?經上告訴我們,普賢菩薩。這個普賢菩薩是當位普賢,當位就是等覺。普賢菩薩有五十一個階級,諸位要記住,有十信位的普賢菩薩,十住普賢菩薩,十行普賢菩薩,十迴向普賢菩薩,十地普賢菩薩,等覺普賢菩薩。《華嚴經》上告訴我們,等覺普賢菩薩他能進微塵裡面的世界,你還得曉得,微塵世界裡頭還有微塵,那個微塵裡頭還有世界,重重無盡。這是什麼?這是自性圓明具德。無論是精神現象、是物質現象,統統是圓滿具足,不是說它裡頭只有具足幾分之幾,不是的,圓滿具足。整個宇宙是一個大圓滿。所以《還源觀》上講得好,宇宙的源起,你看從自性清淨圓明體,這一體。這個體科學找不到,科學怎麼樣發展都找不到。為什麼?它不是物質現象,你沒有辦法偵測它,它也不是精神現象,你的心思想不到,換句話說,我們的眼耳鼻舌跟意識統統緣不到,科學就沒有辦法了。怎樣才能緣到?你放下妄想分別執著就緣到,它就在面前。科學家沒有放下妄想,妄想是起心動念,他沒有放下起心動念,他也沒有放下分別,他也沒有放下執著,他用起心動念、分別心、執著心來研究,這個心是妄心,妄心只能緣到妄的境界,真的緣不到,它跟它不一類。所以他緣到阿賴耶,阿賴耶是妄的,不是真的,他能緣到虛空法界,虛空法界也是虛妄的,也不是真的。

       佛在經上講得多好,釋迦牟尼佛三千年前講的。我們中國古人對釋迦牟尼佛的年代記載得很清楚,釋迦牟尼佛出生那一年是中國周昭王二十四年。你看你們平常打普佛,釋迦普佛偈頌裡頭就有寫。佛滅度是周穆王五十幾年的時候,周穆王的時候滅度的。他老人家住世八十年,我們中國人講虛歲,外國人講實足年齡,七十九歲。三十歲開悟,開悟他就開始講經教學,七十九歲走的,講經教學四十九年。我們老一代的這些大德們,像虛雲老和尚、諦閑法師、印光老法師,他們用的年代都是中國古老的傳說。到今年二0一一年,中國人記載的,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十八年,跟外國人說法不一樣,外國人只講二千五百多年,相差六百年。這個事情不必去打妄想,因為時間不是真的,你去想它這個幹什麼。照中國人的講法,釋迦牟尼佛三千多年前講的,三千零三十八年釋迦牟尼佛正在講經說法的時候,現在科學家把它證實了,不容易!讓我們想到,古人沒有這些科學數據,他們怎麼能對佛講的就能深信不疑?我們對這個事情深深感到不可思議。我們這一代,對大乘佛法經上講的這些不思議的道理,被科學家證明了,也就是說,科學家把阿賴耶找到,那就說明十法界依正莊嚴的真相就能解釋了。明心見性,佛講得很清楚,科學對它是一點方法都沒有,必須要放下妄想分別執著。所以科學家如果能把妄想分別執著放下,他就證得了。

       其實世尊在當年這個榜樣做出來了。你看他十九歲出來參學,學了十二年,到三十歲,當時印度的文化是全世界的最高峰。印度是著名的宗教之國,宗教裡面的大德、學術界的大師,印度哲學,這非常著名,他們統統都修禪定,我們中國也有修禪定的,很少很少,他們很普遍。四禪八定,諸位要知道,這不是釋迦牟尼佛教的,古老印度婆羅門傳下來的。婆羅門的歷史,在釋迦牟尼佛出世一萬年之前,真是古老。他們所修的禪定,八個等級,叫八定,一個比一個深。所以定中空間維次全部突破了,讓我們了解到,空間維次有沒有?有。怎麼來的?從念頭,妄念生的,就是分別執著。有分別執著就有空間維次,分別執著沒有了,空間維次就沒有了。所以在定中,分別執著的心暫停,是定功把它止住,叫它不起作用,在這個時候他就看見,整個六道他全看到了,上面能看到非想非非想天,下面能看到阿鼻地獄,也就是說,整個六道輪迴這些情形,他看得清清楚楚、明明白白。這不是假的,只有一個人看見的,別人會說他是假的,不相信他,誰修定誰看見,出定之後大家講的都是一樣,這就不是假的。你在定中看見的,我在定中也看見,他在定中也看見,這是假的嗎?

       釋迦牟尼佛學過四禪八定,他知道,十二年的修學,學了不少東西。再向上一著,再提個問題,這六道從哪裡來的?為什麼會有六道?六道之外還有沒有東西?這就沒有人能解答了。在古老的印度,宗教,包括學者,他們認為,有人認為四禪天就是般涅槃。所以般涅槃這個名詞也是他們的。在哲學裡面講,般涅槃就是宇宙的本體,整個宇宙是從它發生的,從它變現出來的。宗教界認為般涅槃是不生不滅,它的時間長,你說這個定,入定之後八萬大劫。一個大劫,像我們一個星系,這個星系成住壞空一次是一個大劫,星球成住壞空的時間短,星系比較長,這一個星系成住壞空八萬次,他還在定中,他還沒出定,他認為那就是般涅槃,那就是清淨寂滅,不生不滅。所以佛把這十二年修學的統統放下,很像做給現在科學家看的,把你所研究的一些全放下,入更深的禪定,這就是佛在菩提樹下表演的。入更深的禪定,大徹大悟,明心見性,大徹大悟。這個問題全解答了,為什麼會有六道?明白了;六道是怎麼回事情?也清楚了。六道之外那非常壯觀,無量無邊諸佛剎土,這個時候就把他所看到的這些境界詳詳細細的給我們說出來,這就是《大方廣佛華嚴經》。

       《大方廣佛華嚴經》太大了,這部經要是整個的拿來,咱們地球放不下,地球承載不住。龍樹菩薩,有緣,在龍宮裡面,這個龍宮就是大龍菩薩,大龍菩薩是等覺菩薩。這種示現也是教化我們的,我們可不能小看畜生,龍是畜生道,牠修行證果牠能證到等覺菩薩,跟觀音、勢至是平等的,跟文殊、普賢是同一個階層。龍樹是初地,大龍菩薩是等覺,相差十個等級。帶他去參觀,釋迦牟尼佛見性的時候所說的,這一部完整的《華嚴經》。分量多大呢?「十個大千世界微塵偈」,十個大千世界,一個大千世界是一尊佛的教化區,十個大千世界,把大千世界磨成微塵,一個微塵是一首偈,就是四句經文,十個大千世界微塵偈;「一四天下微塵品」,一個四天下大概是像現在一個太陽系,可能還不止,照黃念祖老居士講的,這銀河系,把銀河系所有星球磨成微塵,一個微塵是一品,這個經地球不能承載。不但地球不能承載,要照黃念老的意思,我們這個銀河系都承載不了。龍樹菩薩看到的,釋迦牟尼佛在定中講的。講了多少時間?我們的時間是二七日中,也有說三七,二七十四天,三七二十一天,講了這麼多。龍樹菩薩看了也呆了,本來以為自己很行的,還有一點傲慢的習氣,自以為是,看到這一部經,他服了,傲慢的習氣馬上就斷掉,謙虛、恭敬。再看看中本,也不是我們人間所能受持的。再看小本,小本是什麼?等於說是目錄綱要,有十萬偈,四十品。他看了很歡喜,這個閻浮提眾生我們地球上的人可以接受,他把它帶到人間來,我們現在所看到的《華嚴經》。翻成中文本子,這叫略本。為什麼?不完全。

       《華嚴經》十萬偈,第一次傳到中國來是東晉時代。分量多少?三萬六千偈。你看十萬偈,到中國來三萬六千偈,三分之一多一點點。東晉,翻成中文就是《六十華嚴》,中文本六十卷。第二次唐朝時候傳來的,實叉難陀他傳到中國來的,帶來的《華嚴》這個本子,比早年傳來的時候多了九千偈,就是四萬五千偈,多了九千偈,翻成中文就是《八十華嚴》,不到一半,還差一點。唐朝貞元年間,烏荼國國王對皇上進貢,就是送的禮物裡頭有《四十華嚴》的全本,完整的,沒有欠缺的,就是最後一品,《華嚴.入法界品》,最後一品。原先實叉難陀傳來的「入法界品」,翻成中文是二十一卷,你看現在新的傳來的時候多了一半,四十卷。這一品經非常非常珍貴,它完整,沒有欠缺。所以《八十》跟《四十》合起來,除掉重複的二十一卷,一共九十九卷,這是中文翻譯《華嚴經》最完整的本子。所以我們叫它做略本,至少還有十分之四失傳了,現在中文本保存的大概只十分之六的樣子,所以它不完整。完整的本子找不到了,全世界都找不到。雖然不完整,《華嚴經》的大意已經能夠看得出來,這是我們不能不知道的。所以一真法界就是華嚴境界,確實它裡面講的一塵一毛圓明具德。

       「一真一切真,一塵一毛無一非圓圓果海」,這個也是讚歎到極處。見《顯密圓通》所說的,指無上圓滿聖覺果德之海,叫圓圓果海。一粒微塵、一個毛端都是圓圓果海。《華嚴經》上所說的,「一即一切,一切即一」,這個意思太深了。那個一是什麼?是一塵一毛。一塵一毛還太大了,前面我們讀過,一塵一毛的微點,必須這樣解釋,我們慢慢才能體會到這一點真相,諸法實相。「情器世間悉皆清淨,有情無情悉皆成佛」,這對了,完全講對了,「故曰:一切皆成佛也。」一切皆成佛,我們有情眾生,人修行成佛了,這樹木花草它沒修行,它能成佛嗎?地上一粒沙子、一粒塵土,我們這一根汗毛,它成佛了嗎?它怎麼成佛?我們過去也講,講的似是而非,但是也有根據,實在是沒講清楚。我們講什麼?依報隨著正報轉。我們成佛山河大地都成佛,依報隨正報轉,套了這句話,其實不是這麼回事情。那怎麼成佛的?本來成佛,這才能講得通,情與無情本來成佛,悉皆成佛是這個意思。它現在就是,我們不知道,我們迷惑,它沒有迷惑。

       江本勝博士做水實驗,水有沒有成佛?水真成佛了,江本勝博士沒成佛。你看他做水實驗,水懂得人的意思,人以恭敬、歡喜心對它,你看它那個圖案,示現的圖案多麼美;人以瞋恨、厭惡的心對它,它這個圖案就非常醜陋,你說它是不是佛?它知道!是我們人不知道,它知道。人的心好、善良,樹木花草、山河大地歡喜,護持你,供養你;人心不善,造作重業,山河大地就許許多多災難,替你消業障。你有罪業,你不應該享福;它不是報復,它是來替你消業障的。幾個人知道?這些科學家、哲學家永遠沒有辦法了解。圓圓果海,這句話還得了!一切皆成佛,前面我跟諸位說過,本來是佛,一切是講一塵一毛的微點,它是精神現象的基礎,它是物質現象的基礎,它成佛了,那精神現象、物質現象它怎麼不是佛?它當然是佛。只是你一念迷了,第二念也迷了,念念都迷,愈迷愈深,這個虧可吃大了。

       佛到世間來沒有別的事情,喚醒我們,讓我們醒悟過來、覺悟過來。怎麼覺?放下就覺了。你才曉得放下重要,不能不放下,不放下這輪迴之苦還有得受。放下即是,一點都不假,真的。為什麼?你想想看,你能夠把執著放下,於世出世間一切法不再執著,你的清淨心就現前,這一現前才知道,跟惠能大師所看的一樣,「何期自性,本自清淨」。你放下分別,於世出世間一切法不再分別,平等心現前,平等是菩薩,清淨是阿羅漢、是辟支佛。最後這無始無明是什麼?起心動念。六根在六塵境界上不起心、不動念,這一招厲害。這一招是什麼?轉八識成四智。怎麼個轉法的?就是這個轉法的,不起心、不動念,它馬上就轉了。首先轉第七識為平等性智,你看到整個宇宙是平等的,一切萬法是平等的,眾生跟佛平等,沒有一樣不平等。為什麼?同一個自性清淨圓明體,從一體起二用,依正莊嚴現出來了,這兩種現象。依報,物質現象,宇宙出現了,正報就是自己。那其他的人?其他的人是屬於我的依報,正報只說自己,不說別人。我從哪裡來,找到了。接著跟我們講,物質現象也好,精神現象也好,都有三種周遍,就是此地所講的一塵一毛,一塵代表物質現象,一毛代表正報,代表自己,三種周遍。第一個,周遍法界,極其輕微、極其快速的這一個頻率,它的速度是周遍法界,這個速度比光快、比電磁波快。太陽的光到地球,這距離並不遠,還要八分多鐘。你看物質現象的頻率,精神現象的頻率,物質是境界相的頻率,精神現象是意識跟末那識的頻率,立刻就周遍法界。同時出生無盡,這個出生無盡就是變化無窮。誰讓它變的?妄想分別執著主導的,識。識能變,萬物所變,能所是一不是二,所以心現識變。

       這一變就是十法界,十法界依正莊嚴是識變的。一真法界,諸佛實報莊嚴土,只有心現沒有識變,就是說住在實報土的眾生個個都是轉識成智,沒有轉識成智他不能住實報土,他在十法界。可是念佛往生的人不可思議,念佛往生的人沒有轉識成智,為什麼到極樂世界去就作阿惟越致菩薩?你要真正了解這個事實真相,你能不感恩阿彌陀佛嗎?阿彌陀佛因地裡頭發大願,五劫修行,以這個修學功德來加持你,你才能往生,你才能得到彌陀四十八願的加持。這不是一個容易事情,也不是一個平常事情,你這一生成佛的機會來了。但是你要是對他有懷疑,你不能相信,這一次的緣分你當面錯過,下一次再遇到可不簡單,那就要經過百千萬劫。彭際清居士所說,這個緣分是無量劫來希有難逢的一天,你碰到了,這是多大的福報!碰到了,真能接受嗎?不見得,有能接受的,也有還是迷惑顛倒的。但是迷惑顛倒也不錯,你能夠聽到這堂課,阿賴耶裡頭這個善根種子種下去了,這是金剛種子,永遠不壞,到來生後世如果有緣再碰到,這個種子會現前,會幫助你。也就是說,你在這一生不能成就,這一生還是隨業流轉。苦!太苦了。如果我們真的知道苦,不想再吃這個苦頭,那就要抓緊時間真幹。條件你看多簡單,真心誠意想往生極樂世界,想親近阿彌陀佛,這你第一個條件有了,願有了,第二個條件,行,專念阿彌陀佛,你就圓滿了。把這個世間拉拉雜雜的事情全拋下,不要再去想它,恭喜你,你的功德就圓滿了。還要想其他拉雜事情,你就錯了,你全錯了。這是有情無情,同圓種智,悉皆成佛,這是一切皆成佛真正的意思。就在現前,一絲毫疑惑都沒有。

       「此一句子,剖出三藏十二部心髓」。這什麼意思?三藏是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,十二部是佛當年講經他用的十二種體裁,所以這十二種體裁就包括一切經,心髓!釋迦牟尼佛四十九年講的一切經,講什麼?終極的目標就是一切皆成佛。這是隨順真諦說,不是俗諦,俗諦是一切皆凡夫,我們好懂。你說六道統統是凡夫,我們馬上就接受,一點懷疑都沒有;你說六道全是佛,我們就呆了。古德有一句話說,說得也很好,我們不懂,他怎麼說?他說:佛眼看一切眾生全是佛,凡夫看佛菩薩都是凡夫。也不無道理,我們聽了模模糊糊,這一段經文太清楚了,照亮了,我們看清楚了。那就說明,釋迦牟尼佛出現在世間幹什麼?為什麼?就是把這事實真相揭穿,告訴你,你是佛,你當下就是佛。你怎麼樣能認識你自己?你把起心動念分別執著放下,你就認識你自己本來面目,就這麼簡單,一點不錯。你現在是帶著起心動念分別執著的佛,這叫你做凡夫,你只要能夠把起心動念分別執著給放下,你本來面目就現前,你跟釋迦、彌陀,跟十方如來,沒有兩樣,這不是假的。

       「道破宗門一千七百公案玄旨」。一千七百公案是什麼?《五燈會元》裡面記載的故事,佛門叫公案,這一千七百個人明心見性、大徹大悟。所以禪宗在中國,這是唐朝時候,佛法傳到中國來,修禪明心見性成佛的一千七百多人,加上教下大開圓解、淨宗理一心不亂、密宗三密相應的,我相信至少有三千人以上。佛教在中國兩千年,成佛的有三千多人,這是我們最保守的估計。三千多尊佛在中國成就,中國這個地方沒福嗎?不可能。今天這個世界大災難,大家都曉得二0一二,大災難肯定有,但是地球不會毀滅,地球還是會存在。在地球上這些地區,中國還是最好的,為什麼?中國在這兩千年當中有三千尊佛成就,這是真正的福地。這一個世紀中國是處在動亂的社會,滿清亡國,軍閥割據,對日的抗戰,接著是世界大戰,一直到今天沒有辦法恢復正常,救這些苦難。現在我們看到一線的光明,那就是中國人現在漸漸甦醒,發現到中國傳統文化的好處。還得加緊努力,中國傳統文化復興就是長治久安、人們真正幸福的開始。需要多長的時間?我聽人說,有人告訴我,大概到三代以後,這一代不行,底下一代不行,要第三代差不多。這兩代要努力,不努力,那就沒希望了。要把中國傳統文化救起來!

       我在初出家的時候,對這個事情就很留意。我學佛因緣很特殊,我不是學宗教。年輕的時候以為佛教是宗教,以為宗教是迷信,所以從來沒有念頭想去接觸宗教。可是讀書的時候,也奇怪,我有一個最好的同學陳智,現在還在,他跟我年齡差不多,以後學醫,醫生,好像現在在福建。抗戰勝利之後,我在南京念書,住在他家裡,他兄弟姊妹七、八個,我也去湊熱鬧。他們家裡三個宗教,他的爸爸是穆斯林,就是伊斯蘭教,他的外祖母是佛教徒,虔誠的佛教徒,天天念阿彌陀佛,他母親跟他們這一群兄弟,兄弟是跟媽媽,基督教徒。所以他家裡有伊斯蘭教、有佛教、有基督教。我們對老人都很尊重,在他家住了一年,知道有宗教,偶爾也去教堂,媽媽做禮拜,我們這一幫小孩跟著一起做禮拜,爸爸到清真寺,也跟他一起到清真寺,所以就接觸了,但是完全沒有信仰。老太太學佛,我們沒有進過佛門,沒進過寺廟。這是年輕的時候,以後到台灣去了。

       在台灣就想讀書,沒有這個緣分,非常想學哲學,對哲學熱愛,看一些書也看不懂,書太深了。想找個老師,聽說方東美先生在台灣很有名氣,人家稱他大哲學家。聽說他是桐城人,桐城是老鄉。所以我就很冒昧給他寫一封信,寫一篇文章寄給他,希望他能夠准許我旁聽他的課程,這緣就從這麼開始。一個星期之後,他回我一封信,約我到他家裡見面,我就去了,帶了老師的這封回信去見老師。問了我一些學習的狀況,那個時候初到台灣,在台灣人地生疏沒有熟人,公家機關服務待遇非常微薄,僅僅能維持自己一個人的生活。老師問我學校讀書的情形,我告訴他,我說我初中畢業,高中念了半年,社會動亂,我到台灣來了。很想繼續讀書,沒有機會。讀書要繳學費,還得要生活,都沒有人支持我。老師看到我的信、看到我的文章,他說你的話是真的嗎?我說真的,不敢欺騙老師。他就說了,你寫的信,你寫的文章,我們台灣大學的學生寫不出來,所以他對我懷疑。我告訴老師,抗戰期間我失學三年,三年沒念書,逃難,我們在前面跑,後面日本人在追,近距離的時候,機關槍的聲音都聽得見,我說雖然沒有學校念,學校失學了,可是我沒有離開書本,喜歡讀書,可能是這個原因,沒丟掉書本。

       老師最後告訴我,他說現在的學校,諸位要知道,六十年前,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校來旁聽,你會大失所望。我聽了這個話,老師完全拒絕了,當然感到非常沮喪,心裡很難過,沒指望了。沒想到老師沉默了大概五、六分鐘,告訴我,他說這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你講兩個小時。每一個星期天兩個小時,給我講哲學概論。給諸位說,我們沒有書本,也沒有提綱,他說我聽,大概就跟釋迦牟尼佛當年講經一樣,每個星期兩堂課,我跟他這樣學來的。最後一個單元佛經哲學,單元就是它的題目,一個單元講好幾次。講佛經哲學,我就懷疑了,我說佛教是宗教,它跟哲學有什麼關係?老師說你年輕,你不懂,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,這他的話,學佛是人生最高的享受。我在這一堂課當中,把我過去那些誤會都化解了。老師告訴我,佛經哲學今天不在寺廟裡。我很驚訝,那在哪裡?他說在經本,從前出家人真的有道德、有學問,現在出家人不學了,經典在,他不學了,所以你只有找經本,出家人當中已經找不到老師了。我還是乖乖的跟他學。

       所以也是同一個年分,我跟方老師認識是在正月,過年之後沒多久,我跟章嘉大師認識在七月,就差個半年認識章嘉大師。章嘉大師教給我的那個理念跟方老師非常接近,介紹我《釋迦方志》、《釋迦譜》,告訴我,學佛你首先得認識釋迦牟尼佛,你對他不認識,你很容易走錯路,現在中國人講走彎路,你必須認識他。這兩種書買不到,《大藏經》裡頭有,在台灣大寺廟裡頭還有《藏經》,我就找到《大藏經》裡面抄,把兩部書抄出來,好在這兩部書分量不大。讀了之後才知道,釋迦牟尼佛是人,他不是神,說老實話,他跟宗教連不起來,而且是個有愛心、有慈悲心、有智慧的一個年輕人。十九歲離開家庭去求學,印度當時宗教裡面的大德、學術界的高人,他都親近過,都向他們學習過,學了十二年,三十歲,他把這學的東西放下,在菩提樹下入定,這樣就開悟了。開悟之後就開始教學,一直到老死,到七十九歲。一生所表現的,我們現在讀這個經書才曉得,就是極樂世界的縮影。

       他所表現給我們看的,過最簡單的生活。他出現的那個時代,印度恆河流域是熱帶,所以生活容易,三衣一缽夠了。過遊牧生活,樹下一宿,日中一食。每天講學,沒書本,講了四十九年。學生,在家出家合起來,我們概略估計,應該不會少過三千人。這是大聖大賢,用現在人這種稱呼,他應該是一個教育家,多元文化社會教育家,他是這麼一個身分。他一生的行誼,是一個多元文化社會教育的義務工作者,他教學不收學費,有教無類,不分國籍、不分族群、不分宗教信仰,你只要肯學,他就教你,來者不拒,去者不留,一生過這樣的生活。我們看到歡喜,老師章嘉大師勸我出家,要我學釋迦牟尼佛。我接受了,我很聽他的話,我辭去了工作,用出家的身分,專心向釋迦牟尼佛學習。

       我學佛第七年才出家,出家那一天就開始教學,我是在出家之前學的,跟李老師學的。一出家就教佛學院,就接受人家邀請去講經,六十年來樂此不疲。學佛六十年,講經五十三年,也是出家五十三年,對於大乘經教鍥而不捨,挫折也很多,都是幫助我成長,我感激。所以這些經本,這些註解我能看得懂,字字句句裡頭有無量義。感激老師,老師給我說的話是真的,我完全實現了,人生最高的享受。要不是老師指導,可能我早就不在人間了,這是真的不是假的,這一生都是受老師的恩惠。我這一點長處,也就是老實、聽話、真幹,人生有一個目標、有一個方向,所以無論在什麼境緣之下,心是定的,向著這個方向、目標去邁進。這一段後頭意思還沒講完,今天時間到了,我們就學習到這裡。