當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經解演義 > 0451集

【字號:  |    |  

淨土大經解演義  (第四五一集)  2011/6/12  日本岡山淨宗學會  檔名:02-039-0451

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第五百七十一面,第六行,從頭看起:

       「作大利樂者,於念佛眾生,攝取不捨,令離三途,得無上力,同生極樂也」。這是經文說這兩位菩薩他們在十方無量諸佛剎土裡面『隨心則到』,真是千處祈求千處應。觀音、勢至都是這樣的,說『現居此界,作大利樂』。註子裡面說,特別是於念佛眾生,念阿彌陀佛求生淨土,與這兩位菩薩的緣就特別的深。在中國歷史上記載的,菩薩的感應太多太多了。現在有很多求菩薩,為什麼多數人沒有感應?有少數人有感應,我們知道。感應不是菩薩那邊,感應是我們自己。第一個原因,我們的業障太重、習氣太深,也就是造作重大的罪業,自己也不知道,於菩薩不認識,這是真的。為什麼不認識?兩位菩薩的經典都沒有深深的去學習,對菩薩很生疏。

       觀音菩薩有三部經,三部經都是附在大經裡面,不是獨立的。《楞嚴經》的「觀世音菩薩耳根圓通章」,在二十五圓通裡面的,位置列在最後。大勢至菩薩也在《楞嚴經》裡面出現,「大勢至菩薩念佛圓通章」,經文不長,只有二百四十四個字,比《心經》還短。印光大師將淨土四經,把這一章經補進去,成為淨土五經。淨土原本三經一論,這個三經,第一個是《無量壽經》,第二個是《觀無量壽佛經》,第三個是《阿彌陀經》。其中《無量壽經》最重要,將極樂世界各個方面都介紹到,讓我們對於淨宗認識了。你認識極樂世界、認識阿彌陀佛,你才會發心求生淨土。至於《觀無量壽佛經》,它裡面講兩個問題,一個是理論,一個是方法,偏重在這兩方面。這兩方面比這部經講得清楚,不能不讀。第三是小本的《阿彌陀經》,便於受持,可以拿來作課誦本,讓你天天不離開阿彌陀佛。一論,天親菩薩的《往生論》,是天親菩薩自己修學淨宗,往生不退成佛的報告。他的修學報告提出來給我們做分享,裡面也非常精彩。這三經一論。

       在清朝咸豐年間,魏默深居士他有《無量壽經》會集本。他老人家將「普賢菩薩行願品」,就是《四十華嚴》最後的一卷,特別提出來附在三經一論之後,就成為淨土四經一論。這個附進來很有道理,為什麼?《無量壽經》經文一展開,第二個大段落,還是在序分,序分裡面講與會的在家菩薩十六正士,皆修普賢大士之德,可見得「普賢行願品」跟淨宗關係密切。換句話說,西方極樂世界所有修學的菩薩,從下下品下品下生到上上品統統都是修普賢行的。我們讀了這卷經才知道,極樂世界是普賢菩薩的法界。《華嚴經》上佛曾經說,菩薩不修普賢行不能成佛,西方世界專修普賢菩薩法門,十大願王。這也給我們證明,極樂世界唯有一乘法,無二亦無三,跟《法華》、《華嚴》等量齊觀。這附得很有道理。這在民國初年,淨土四經流通得很廣。印光法師把「大勢至圓通章」附進去,好!這個舉止,讓我們感到非常讚歎,為什麼?淨宗經典圓滿了。「大勢至圓通章」可以說是淨宗的心經,字很少,分量很少,但是淨宗的奧義都在其中。到這裡就可以說圓滿了,還需不需要再加?不需要,淨宗典籍到此為止就圓滿了。

       觀音菩薩、大勢至菩薩跟《楞嚴經》關係密切。二十五種圓通是舉例子,《楞嚴經》上舉的例子,圓通就是成佛,圓滿成佛了。佛問在會的二十五位菩薩,他們每個人修的法門不一樣,但是都成無上道,證明了法門平等,無有高下。這二十五圓通按照順序的排列,二十五怎麼來的?六根、六塵、六識、七大。你看,三六一十八,加上七,二十五,是這麼來的。六根第一個是眼根,第二個是耳根,觀世音菩薩是「耳根圓通章」。「反聞聞自性,性成無上道」,這是他說明他怎麼修成功的、他怎麼成佛的,他用這個方法。所以按順序排列,他應該排在第二,眼根接著就是他。可是排列的順序,非常明顯把他提出來擺在最後,擺在第二十五。「大勢至菩薩圓通章」是屬於七大的,七大是地水火風空見識,大勢至菩薩是見大,見大就叫根大,地水火風空見識。彌勒菩薩是識大,彌勒菩薩是唯識專家,所以彌勒菩薩的排列順序是在最後;空見識,地水火風空見識,彌勒菩薩應該是在最後的。可是把彌勒菩薩提前了,把觀世音菩薩排到最後。大勢至菩薩也排到最後,大勢至菩薩原本是在彌勒菩薩之前的,他們兩個差一個位次。也就是彌勒菩薩二十四,大勢至菩薩二十三,但是他兩個換了個位子,彌勒菩薩二十三,大勢至菩薩二十四。

       所以不按順序排的就兩個人,大勢至跟觀世音。可是因為大勢至只是一個位子調動,不太明顯,很多人疏忽了。觀世音菩薩那太明顯了,從第二排到最後,這個是非常容易看出來的。擺到最後就是最重要的法門。印度的習俗有一點跟中國人相同,好東西放到最後。所以你看唱戲,最精彩的一齣戲叫壓軸戲,它放到最後,它最精彩的。印度也有這種風尚,所以他們最好的是擺到最後。《觀無量壽經》裡面十六觀,念佛是第十六觀,你就曉得,念佛在《觀經》裡面它的地位多高。它不用觀想,「憶佛念佛」,「大勢至菩薩圓通章」上說的。這個法門無比殊勝,為什麼?它太方便了,能攝一切根性,上中下三根普被,利鈍全收。它擺在第十六。

       我有一年,那時候出家了,臨濟寺傳戒,我在戒壇裡面做義工。台灣大學有幾個學生,哲學系大概是四年級的學生,他們是畢業班的,來看我。帶了他們一個教授,是台大的客座教授,日本人,來看我,很難得。這個教授問我學哪些經典,那個時候我正在學《楞嚴經》,跟老師在學《楞嚴經》,還沒學完。他問我修什麼法門,我說我修念佛法門,知道念佛法門的殊勝。他感到很驚訝,他說《楞嚴經》跟念佛法門有什麼關係?他的態度,姿態很高,對我們的回答是很輕慢,沒有瞧在眼裡。我反過頭來問他,我說大勢至、觀世音菩薩跟淨土有什麼關係?我不問他不知道,這一問把他問倒了。二十五圓通章,二十五種不同修行的方法,都成佛、都成正道,觀音、勢至在二十五裡面排列在最後,特別法門。為什麼不把大勢至排在最後,把觀世音菩薩排在最後?觀世音菩薩最契我們這個世間人的根機,最契機,所以擺在第一,他變成第一,最重要、主要的。大勢至也是特別法門,大勢至菩薩這個法門,能夠契遍法界虛空界一切眾生之機。觀世音特別契我們地球上眾生之機。實際上觀世音菩薩跟大勢至一樣,也是遍法界虛空界,但是特別契咱們地球上人這個機。所以這些排列都是有學問的,不是隨便排的。我給他這樣一分析,他就沒有話說了。你看,研究佛學、研究《楞嚴經》,連這個都不知道。

       像這些小小的地方,裡面有大道理在,真的奧祕都在此地。《楞嚴經》整個經的精華,不都落在這兩位菩薩身上,他們表的法嗎?換句話說,我們用念佛法門來修《楞嚴》,成就不比他差。佛問圓通,問他底下這些學生,你們是怎麼樣修的,成無上道?每一個菩薩出來解答,而最後把他兩個排到最後。這些地方,佛經上很多,決定不能疏忽。所以兩位菩薩跟念佛人特別有緣,只要是念佛人,一定攝取不捨。我們平常講,講愛護、關懷、照顧、協助,都在攝受裡頭,「攝取」這兩個字都包括在其中。可是我們自己要有善根,《彌陀經》上講得很清楚,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,善根、福德、因緣統統要具足。因緣是靠外面,菩薩來攝取都是緣,增上緣。自己要有條件,條件是善根、是福德。什麼叫善根?真信、真聽懂了,這是善根,這屬於智慧。真聽懂,搞明白、搞清楚了,這是解悟,這不是證悟。福德是什麼?你真有福報,福報是行、是證,行就是真幹、真念。信、願是善根,行是福德,往生就是證,信解行證。所以你不肯真幹,那就不行。真幹非常非常艱難,為什麼?真幹的時候,你得要依佛陀教誨,真放得下。這真放得下,頭一個問題就是自己,我真的把我放下了嗎?我如果真的把我放下了,有一個現象,你跟任何人相處都和諧。為什麼?無我了。為什麼人與人當中不能相處?有利害就有衝突,沒有利害哪來的衝突?你要的我不要,我要的你不要,很好相處。早年我跟韓館長相處三十年,就是這樣的。她要的我不要,我要的她不要。我要什麼?天天上講台練習講經。我說妳替我張羅,妳替我找這個緣,讓我講經不中斷。她要什麼?圖書館成立,她要做館長,給她了;她要管人、要管財,統統給妳管。所以我就變成三不管,不管人、不管財、不管事。她統統管,她管得很起勁,高興,我不要的。我碰到這麼一個人,你看一點衝突都沒有,三十年和睦相處。如果她要的我也想要,我要的她也想要,難了。你真學佛的時候,萬緣放下了,有人替你管不就太好了,你多省事!

       所以,我們會跟人家不能相處,自己一定要反省,過失絕不在對方,肯定我自己有想到我自己的利益,他妨礙了,不就是這個事情!中國古人說得很好,「行有不得,反求諸己」,才能解決問題。一切把過失都推給別人,這是最大的錯誤,永遠不能解決問題,只能這個問題愈來愈僵化,到最後所謂是不歡而散。世間事都不能成功,還談得上出世間事嗎?遇到有問題的時候,一定要認真反省、認真去檢點,過失到底在哪裡,我什麼地方犯了錯誤?這個無論是世間法、出世間法,真重要。

       學佛不會跟人發生衝突的原因是什麼?學佛太單純了,我們只有一個目標、一個方向。大乘法裡面,它一個方向是修定、是開悟,你想想看,修定,你不能跟人相處的話你心定不下來,你沒有放下。所以這麼多年來,至少有三、四十年了,我常常勸勉大家的,真學佛,要放下自私自利,沒有自己。我自己每天需要的,三餐飯能吃飽,有個小地方能睡得好,就夠了,還要什麼?不需要了。學教,需要的是經典,我能得到經典,我認真學習,有機會上台去練講。為什麼要練講?練講是消自己業障,放下自己煩惱的一個非常好的方法。你看,你天天要講經,你要不要準備?我初學的時候二十六歲,三十歲出來講經,我講一個小時要準備四十個小時,你還有時間打妄想嗎?你打妄想就上不了台,要做充分準備。我聽李老師講經,聽他講一個鐘點,我自己先前要準備三個鐘點,聽講經,準備講經。老師這個經我有,他所參考資料我也有,他用哪些註解我也有,我先自己看,如果今天這個經我去講,怎麼個講法。我聽他講的時候,他哪些地方比我講得好,我不如他。你要這樣去聽,你才真正能聽到東西,在聽經的時候我們是有充分準備。人家講得好的地方真佩服,他智慧從哪來的?依照經典、註解講,人人都會講。

       最初的三年很辛苦,大量的時間都用在備課上,以後慢慢就熟了。三年之後,我進步是很快,三年之後,大概我講一個小時有一個小時準備就夠了。所以通常一個星期,我用一天的時間來準備功課,一天可以講一個星期,所以我又有時間去深入經藏了。老師教我一門深入,我們不甘心,沒有依教奉行,還是喜歡廣學多聞,好在我涉獵還不是太廣。欲望,求知的欲望。我的範圍還是很有限的,只是幾部大經,非常喜歡的,像《華嚴》、《法華》、《般若》、法相這裡面一些重要的經論,我讀這些東西,不知道一門深入的好處。如果早年懂得一門深入,有人來告訴我,我會聽話。把這個理論講清楚、講明白,我可以做得到,十年專攻一部經,會得三昧、會開悟。

       不過因為自己沒道場,沒道場就接受別人請講經,全世界各地都有邀請,所以講經就沒有中斷。人家喜歡講什麼,我就答應,就給他講什麼,所以大概也講了有幾十種經論。這個對自己練習講經沒有問題,有好處,但是對自己一門深入就產生障礙。所以讓我們想到古時候這些大德,住在一個山上幾十年不下山,有道理!我訪問過這邊的比叡山,這是日本佛教的母親,日本十三個宗派開山的祖師都在這個山上修行成就的。我去訪問,特別去打聽,過去祖師大德在這個山上修行,最短的時間在山上住多少年?當時他們的老住持告訴我,最少在山上住的是十三年,最長的三十多年,你在這裡看到人家定功。所以他能夠建立一個宗派,為一個宗派開山祖師,哪有那麼簡單!真的得三昧,開悟了。所以日本佛教在那個時候那麼樣的興旺,那是什麼?出家人真幹。在中國隋唐是中國黃金時代,佛教的黃金時代,帝王護持。祖師所傳的這個,日本、韓國這些高僧他統學去了,成就不輸給中國法師。為什麼?人性是平等的。中國古人說「人性本善」,佛法裡面說「一切眾生本來是佛」,這就是告訴你,你只要用功得法,你肯定會成就。

       我們在大乘經教裡頭六十年的修學,證悟沒有,解悟真有。凡夫成佛,在理論上講非常簡單,就是放下。放下見思煩惱,就是執著,於世出世間一切法不再執著了,你就證阿羅漢果。換句話說,我們跟一切人事物有時候不能相處,見思煩惱沒放下,你才出這個問題。這個東西放下之後,人事問題圓融無礙。我們今天在人事上遇到困難、遇到麻煩了,你立刻回頭,我自己不對,他沒有錯,問題馬上就化解。總認為我是對的,他不對,這問題永遠不能解答。為什麼他對我不對?讓世間人評評理,明明是他錯我對的,佛為什麼說我錯了他對,這個道理在哪裡?你要曉得學佛學什麼?就是學放下,我沒放下。他沒放下,他是應該的,他是凡夫,他不是真學佛,他不想成佛,他不想到極樂世界去,我真想去,那就錯在我了。菩薩行裡頭最重要的,修忍辱、修讓,忍讓。菩薩行第一個是捨、是放下,第二個就是能忍。捨不能忍,不能成就;捨再加上忍,肯定成就。忍辱波羅蜜是禪定波羅蜜的前方便,有忍你才會得定,有定才開慧。放不下,不能忍,你這一生想成就就難了,太難了!什麼都要忍,割肉殺頭都要忍,若無其事,你才會成就。

       所以,想想忍辱仙人被歌利王凌遲處死,凌遲是什麼?是用刀一片一片割肉割下來,這樣處死,你說多痛苦!有沒有怨恨?沒有。有沒有說歌利王錯誤?歌利王沒有錯誤,錯在哪?錯在自己,忍辱波羅蜜圓滿了。世尊本來成佛是在彌勒之後,彌勒是第四尊佛,釋迦牟尼是第五尊佛,為什麼他們兩個對調,釋迦牟尼佛提前,彌勒延後?就是歌利王幫助他的,忍辱波羅蜜圓滿,他提前成佛了,佛發的誓願兌現了。歌利王問他,你有沒有瞋恨心?沒有。仙人說:我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛成佛,第一個得度的憍陳如尊者。憍陳如就是歌利王,真的第一個證阿羅漢果。這個給我們做出最好的榜樣,這樣大的侮辱、傷害都若無其事,不生一點瞋恚心,只是一片慈悲。他知道歌利王這個舉止幫他大幅度提升,感恩。報恩,那就是頭一個來度你。

       所以我們如何跟一切人能夠和睦相處?你說佛門,自己跟自己都不能和睦相處,你怎麼能夠和宗教、怎麼能夠和不同的族群、你怎麼能夠和遍法界虛空界一切眾生?你學大乘,學大乘你的願要普度眾生,「眾生無邊誓願度」。跟這個還有摩擦,跟那個還勾心,你這個話是假的不是真的,你不自己騙自己嗎?佛法說難就難在此地,易也易在此地。果然覺悟了,處處能夠捨己為人,處處都能夠忍讓,問題就暢通無阻,什麼問題都解決了。我們過去在新加坡團結宗教,得到一個經驗。新加坡那個時候九個宗教,我們接觸都歡喜,基督教不例外。遇到的難關是什麼?難關就是基督教。他們比較執著,表面上跟我們和諧相處,實際上他有戒心。其他宗教都不到一年,變成兄弟姐妹,基督教三年,三年他真進來了,真感動了。伊斯蘭教辦活動募款,基督教的這個牧師,我聽說好像捐了十萬新幣給他們做慈善事業。這都不可能的事情,這是真的,這不是假的。所以,只要你是善心、真心,你決定不欺騙人,人是有感情的,會被感動的。沒有感動是我們的真誠不夠,我們的方法錯誤。真變成一家人,我們無量的歡喜。所以在新加坡宗教是團結的,哪個宗教有困難的時候大家幫忙。辦活動的時候,我在新加坡,一起來。我們佛門大的慶典他們統統都來,他們大的活動我也去參加,確實是融成了一片。不同宗教可以融為一家人,那麼樣的和睦相處,真正是互助合作、互相關懷、互相照顧、互相敬愛,為什麼自己人還不能團結,還有門戶之見?不就是名利之爭嗎?名利給他,事情就解決了。名利給他,你提升了,你境界提升了,你不吃虧,佔大便宜。他斤斤執著在名利的時候,他是往下墜落。你統統放下,你天天往上升,升到一個程度,他對你望塵莫及。經要讀、要解義,解了之後要實行、要真幹,一定要把經裡面的道理變成自己的思想,經裡面的教訓變成我們生活行為,你真正得到利益了。

       《無量壽經》上講三種真實,不是騙人的。「真實之際」,這句話就是我們現在講的真理,真實之際是真理、是事實真相。「真實智慧,真實利益」,沒有真實的智慧,哪來的真實利益?我們今天學佛,沒有把真實智慧當作我們主要的目標,所以你修學有困難,你常常會退心,你的煩惱習氣常起現行,你沒有把真實智慧擺在第一。我學大乘學什麼,學淨宗學什麼?這個東西不能不搞清楚。我們最終極的目標是到西方極樂世界,西方極樂世界你要記住一句話,那個地方皆是上善之人俱會一處。我夠不夠條件上善?不是上善不能往生,阿彌陀佛來接引你,大眾不歡迎你,你也沒辦法。阿彌陀佛來接引,西方世界所有大眾都歡迎你,為什麼?上善之人。上善之人還能跟人計較嗎?哪有這種道理!上善之人還有放不下的嗎?念念為一切眾生,不能念念想自己。毛主席講了一句話,那是大乘佛法,那是菩薩道,「全心全力為人民服務」,這是菩薩,不是普通人。在大乘法裡頭,把人民改作眾生,因為人民在十法界只有一道,人道,佛家是十法界統統服務到家。上從菩薩,下面到阿鼻地獄,都是我們服務的對象,都應該全心全力為這些眾生服務。為菩薩服務,為聲聞、緣覺服務,為天人服務,為人間服務,為畜生、為餓鬼、為地獄眾生服務。

       十法界是真的,不是假的。你不相信,應該花一年的時間你就能證明了,它真有,一年的時間有一點小功夫。我初學佛的時候,我有個同學非常要好。那時我們有三個人,三個人同年,而且命運大概都差不多。那些算命、看相的,算我們三個人都過不了四十五歲,真的。四十五歲那年,好像是三月,第一個走了,法融法師,到哪一道我不曉得;五月,第二個走了,明演法師。明演在抗戰期間跟我同學,中學同學,以後在台灣,我們又同事。我出家了,他也把工作辭掉跟我一起出家,非常好學,這個人做事情非常認真。出家之後,受了戒,他去學密去了。我覺得他很可惜,為什麼不來學教?他說學教太難了,經典太多。他說學密,跟屈文六老居士學密,那也是個金剛上師。一年,他來告訴我,密是真幹,規定好像在一定的時間之內要磕十萬大頭,大拜十萬,他真幹。大概一年的時候他來看我,他說他現在有一點小通,能見到鬼神,告訴我鬼神的情況。他說明他為什麼去學密,他說密法用神通度眾生容易。他說你學教,你把舌頭講爛了也沒人相信,我這一現神通,他不就相信了。我開他的玩笑,我說你這一年多挺用功,真難得,你現在神通沒有得到,是鬼通得到。可是鬼通也不行,鬼通你看到鬼,我沒看到,我不相信,我說你胡說八道。他四十五歲那年走了。

       四十五歲那年,七月中我得病了,我就想到,前面兩個走了,輪到我了。我生病的時候,我在講《楞嚴經》,《楞嚴經》沒講完,講一半,得重感冒,病了一個月。我想到今年我的壽命到了,我也不要請醫生,也不要去吃藥,為什麼?我說醫生只能醫病不能醫命,我壽命到了。所以我念佛求往生。念一個月,病就好了,一生不生病,沒有進過醫院,沒有我的病歷。病好了之後,休息兩個月,我就恢復講經。好像是過了兩年,我在「仁王護國法會」講《仁王經》,不是講全經,講大意。因為他時間只給我二十天,四十個小時時間,四十個小時這部經講不下來,所以講大意,我編個大綱。法會裡面遇到甘珠活佛,老一輩的人都知道他,他現在也不在了。我們也是老朋友、老同學,他是章嘉大師的學生,大我十幾歲。他看到我的時候,就找我。我問他有什麼事情?他說你來,來坐在一起聊天。他說我們從前都在批評你,都在說你。我說說什麼?說你這個人倒還聰明,可惜沒有福報,又沒有壽命,又短命。我說這些事情不必背後,當面可以跟我講。我說我自己很知道,很清楚、很明白。然後他告訴我,他說你這十幾年,那個時候我講經十二年了,三十三歲出來講經,到四十五歲十二年了。他說你這十幾年講經功德很大,你的命運全改了,他說你的壽命很長,你的福報很大。說這個話,第二年他就走了。這是個密宗很好的上師,我們在佛門裡面也少了一個同參道友,很可惜。所以那個時候我都沒有知道,講經能夠改變命運,沒想到。

       我講經是老師教的,李炳南老居士他勸我一定要學講經,我的講經跟他學的。章嘉大師教我,勸我出家,要我學釋迦牟尼佛。那時候我剛剛學佛,二十六歲。第一本叫我看的書是《釋迦方志》、《釋迦譜》。那個時候沒這種書賣,我們在善導寺,利用假期到善導寺去抄經,從《大藏經》裡抄出來,好在分量不多,用幾天的時間就把它抄完了。他告訴我,你學佛,你得要認識釋迦牟尼佛。你要不認識他,你就會走彎路。這兩本書就是釋迦牟尼佛的傳記,是從經典裡面節錄下來,唐朝時候人寫的。我們讀了之後才知道,釋迦牟尼佛與宗教沒有什麼大關係。我們看他一生的行誼,以後年歲愈來愈大,體會愈來愈深。釋迦牟尼佛十九歲就能把王位捨棄掉,把榮華富貴放下,這是佛法裡面講的煩惱障放下了。出去求學,求學過的生活是苦行僧的生活,不容易。學習十二年,十九歲到三十歲。這十二年當中,印度所有的宗教,印度是宗教之國,他都去參學過;印度也是學術之國,哲學非常發達,這些學派他也都參學過。應該十二年印度所有的他都見過了、都學過了,而且他學東西非常專心,真的叫勇猛精進。

       印度無論是宗教、無論是學派,他們最重視修禪定,四禪八定是婆羅門教的。我們相信世尊學得很好。在禪定裡面,空間維次完全突破,一個人在禪定當中能看到非非想處天,六道裡頭最高的,無色界天,下面能看到阿鼻地獄。所以它是真的,它不是假的。禪定當中是現量境界,不是比量,不是非量;換句話說,你親眼所見、親耳所聞,你都接觸到,這哪裡是假的!所以佛教承認諸天這些鬼神,承認,但是他們是凡夫,他們是六道裡面的眾生,他們迷惑、他們造業、他們在受報,清清楚楚。不會以天神為老師,不是的。但是對天神,連對阿鼻地獄眾生都尊敬,佛的謙卑。造作罪業的人,怎麼能不敬他!為什麼敬他?因為他本性是佛,他本來是佛。你從本性上來看的時候,你就得恭敬他。他造的事業,那隨他去,我們沒有辦法限制他,不能叫他不造惡業,造惡業是他的事情。但是造什麼惡業他會受什麼果報,你會看得清清楚楚。看他造業、看他受報、看他受苦,看他苦受盡了,他離開了。離開,大多數他又迷惑了,麻煩在此地。少數的能夠遇到佛菩薩,聽佛菩薩教誨,他覺悟了,他醒過來,不繼續再造業,他能夠修行,能夠往上超生。

       淨宗真的是難信之法,沒有深厚的善根,絕對不會相信。這個深厚的善根是過去生中曾經學過,累積的這個因緣。所以佛在經上為我們介紹的時候,這個法門叫難信之法。特別是知識分子,知識分子裡頭包括阿羅漢、辟支佛、權教菩薩,這都是知識分子。它有道理,極樂世界為什麼那麼不可思議?一切所有隨心所念,都是變化自然出現的。這樁事情到我們想到第六天他化自在天、第五天化樂天,我們就有例子可援了。化樂天人,他們一切受用是變化的。西方極樂世界阿彌陀佛的修行,無論是願力、修行都超過欲界天,他為什麼不能變化?我們就懂得了。

       再看,地獄是變化的,你沒有這個業,你根本就看不見。只有兩種人能看見,一個是造作罪業的人,它現前,就跟作夢一樣,夢中看見了。沒有這個業,你在作夢別人看不見。第二個是菩薩能看見,菩薩到地獄去教化眾生,所以他能看見。除這兩種人,見不到,這個事情《地藏經》上有說明。婆羅門女要救她的母親,知道她母親造的是地獄業,覺華定如來教她的方法,念佛。她用念佛這個方法,一天一夜,真心念。母親是增上緣,不是為救母親,她這個心發不出來。她那個功夫至少是事一心不亂,事一心不亂就有資格到地獄去參觀。現在我們知道,也可能是理一心不亂,理一心不亂是法身菩薩地位,因為非常有可能。當我們讀了《無量壽經.三輩往生》最後的一章,經上告訴我們一心三輩。臨命終時那一念如果是真心,不是妄心,是用真心,真心就是理一心。真心一念,那個功德不得了,你就會上品上生,這不能夠輕視的。你輕視別人,他不如我,說不定他往生的時候,最後一念是理一心的話,品位馬上就上去了。到西方極樂世界他高高在上,我們比他差很遠,這都非常非常可能。明白這個道理,怎麼敢輕視別人?不但人不能輕視,連蚊蟲螞蟻都不能輕視。說不定牠死了之後,來生到人道,修行證果,他作佛都在我們前面,我們還在他們會下稱弟子,這都有可能。所以菩薩裡頭有一位表法叫常不輕菩薩,對於任何一個眾生不敢輕慢,都真誠恭敬,落實了普賢菩薩的十大願王。

       當我們遇到災難的時候,我們有信心,真相信,不懷疑,為什麼?觀世音菩薩無量劫前他就修大慈大悲,比阿彌陀佛早。阿彌陀佛發四十八願才五劫修行,人家無量劫修行,你就曉得他那個慈悲力量有多大。你不了解這個事實真相,你對他沒信心。沒有信心什麼?我們求他的時候,感應裡頭沒有效果。所以佛說的「一切法從心想生」,這句話是真理,決定正確。我們對菩薩十分相信,菩薩加持十分;萬分的相信,他能加持萬分;我們只有一分、二分,他加持力量也只有一分、二分。跟你的信心決定成正比例。我們現在大多數對佛菩薩半信半疑,所以縱然求佛菩薩,好像佛菩薩沒有感應。什麼問題?我們自己疑慮破壞了我們的感,我們那個感不清淨、不真切。這些經教裡頭說得多,你不能不把它參透。參透的好處兩個,一個是斷疑生信,一個是增長你的信心。信心堅定,毫無懷疑,感應道交就不可思議。所以這個裡頭有大道理在。

       我們今天真正相信佛經上講的,這個災難是心理上造成的,不善的念頭造成。你要真相信這句話,我們回過頭來說,我們把貪斷掉,決定沒有貪心,水災就沒有了。決定沒有瞋恚,無論遇到什麼逆境,不會再發脾氣,都和顏悅色來處理,火災就沒有了,地球溫度就恢復正常,不會反常,忽冷忽熱。智慧現前,不再愚痴,風災就沒有了。沒有傲慢,對一切眾生都謙虛、謙卑,地震就沒有了。堅定信心,一點都不懷疑,對任何人都不懷疑。不要防人,防人多累,害人之心沒有,防人之心也沒有,得大自在。你信心堅定,對身體來講你健康長壽,是從信心來的。居住的環境不會有任何災變,是信心成就的。今天麻煩是,你看貪瞋痴慢疑,沒有一個人不在造,大家都在造,拼命在造。古人有造的時候,他還有個水平,不敢過分,那就是什麼?那就是倫理的一個水平,道德的水平,總還要遵守;有時候超越一點,不敢過分。現在這些界限沒有了,標準沒有了,界限沒有了,才感得今天地球的災變,怎麼會這麼多!有原因的,不是沒有原因。

       真正搞清楚、搞明白,我們在這一句經文裡面給我們這個信息,「世間善男子、善女人」,特別要注重這個「善」字。不是普通人遇到急難恐怖,你求觀音菩薩,觀音菩薩就來幫助你。是真的,觀音菩薩也來幫助你,幫不上忙,為什麼?你得有善,善根。這個字是個關鍵的字,這個善是什麼?最低的是十善業。你平常能修十善業,十善業第一個是不殺生。所以,世間人決定不能搞戰爭,搞戰爭那個業太可怕了,希望這個世界上永遠沒有戰爭。能不能做到?能,只是眾生愚痴,不了解。不用戰爭的手段能不能統一天下?能,中國有例子。黃帝、堯舜禹湯都不是用戰爭,被諸侯國推崇為天子。他沒有政權,不能干涉別人,每個諸侯國都是獨立的。大家都尊稱你為天子,聽你的教誨、聽你的號令。國家裡面一切這些事務都向他請教,為什麼?你做得太好了,你是我們的榜樣、是我們的模範,我們大家跟你學。你看看中國,就從黃帝,有歷史記載的,從黃帝,堯舜禹湯,夏商周。禹是夏,禹王大概是四百多年,商六百年,周八百多年,合起來一千八百多年,再加上黃帝上面,差不多是兩千年。這兩千年中國並沒有統一,全是諸侯國,都是尊重這些有德行的人、有智慧的人,尊稱他們為天子,聽從他們的號令,不用戰爭。

       他們行什麼?中國歷史上記載的,三皇以道治天下。道是無為,無為而無所不為,他行道。五帝在行德,低一等,用德。堯舜禹這是用德,以德來感化天下。夏商周這就是三王,中國從禪讓變成了家天下。夏禹,禹王傳給他的兒子,兒子太好了,天下都推崇他,真是個好人。但是從這以後就變成家天下,傳位子的時候都傳自己兒孫。他們行仁,三王行仁,仁是什麼?仁者愛人。到春秋,社會動亂了,大家對於過去尊重的天子不太重視了,各自為政,這個社會是個動亂社會。但是雖是動亂社會,講義氣,五霸講義。到秦朝併吞了七國,統一中國,這是中國第一次真正是政治上的統一。秦朝不仁不義,十五年亡國,命最短的。漢取而代之,漢朝四百年,採取儒,孔孟學說來教化人民。孔孟學說教什麼?教禮。道、德、仁、義、禮,中國一直到滿清都遵守禮,所以禮義之邦。民國之來,禮沒有了。禮沒有了,天下大亂。老祖宗書裡頭寫得很清楚,道德仁義禮,禮沒有了,天下就亂了。現在社會不就動亂嗎?如何來恢復?恢復的時候要先恢復禮制。以後再慢慢提升的時候,禮提升到義,義提升到仁,這樣才能恢復。道德是最好的,所以人能夠行道德,天下歸心,誰不擁護你?你愛別人,別人愛你。你不愛別人,別人不會愛你的。所以不必用武力,決定不能殺人。殺人害人,是殺自己、是害自己,果報不好,這個不能不知道。

       這個裡面,過去我們也常常說,人學過道德、學過禮義,人就不願意做壞事。為什麼?不好意思,做錯事情良心責備,不願意做壞事。懂得因果報應,人不敢做壞事。所以中國幾千年,這麼大的國家,這麼多的人口,就是這兩樁事情把人心伏住了,這個地區的人長治久安,政治清明。在古時候,各行各業,做官也是個行業,最輕鬆的、最快樂的。為什麼?事情少,沒事情辦。人人都是好人,事事都是好事,所以做官的人沒事幹。我們看看《四庫全書》,集部那是文學,詩詞歌賦,文學,裡面一半以上都是做官人寫的,他們的作品。他為什麼?沒事情幹,在家寫文章,填詞作詩,他搞這個,消遣。一個月有一、二件案子就很多了,這是教育成功。所以說,「建國君民,教學為先」,誰教?家教。所以教育是家庭、家族把它擔負起來了。以前是個大家庭,它不是小家庭,一個家族就是一個村落。現在在中國,你看看地圖上,展開地圖,你看鄉下,這是王莊,那是李莊,你就曉得在過去那一個村莊是一家。通常一個家庭,人口一般三百人左右,三百人左右在一起生活,如果是沒有規矩,那不就亂掉了?你就曉得《弟子規》是家族,任何一個家族共同要遵守的規則,一共是一百一十三樁事情,那是共同的。除共同之外,還有自己的家規。為什麼?我們學的東西不一樣,規矩不相同,我們從事的行業不一樣。所以它另外有規矩,這些都在每一個家譜裡面看到,家譜裡頭都有記載,家道、家規、家學、家業。

       所以古人講「不孝有三,無後為大」。那個無後不是說你沒有後代的子孫,不是這個意思。是你的後代你把他教好了,他有能力繼承你的家道、家規、家學、家業,世世代代傳下去,叫世家,這叫你家裡有人,你後代有人才。在今天,一直傳到現在只有一家,孔家,孔子。這個家庭傳到現在,在這個時代它才瓦解,這是中國真正傳了二千五百年。所以中國的家,對於中國政治產生了決定性的作用,就是每個家把他的子弟都教好了,都懂得仁義道德禮,所以人人是好人,聖賢教育,個個都是聖賢,他不會作亂。再貧窮、再困苦,他不會做犯法的事情,他能忍受。所以兩千年來,這個社會長治久安,你就曉得中國的根是什麼?聖賢的根,這個底蘊太厚,世世代代都是聖賢,世世代代都是好人。

       我們放棄了祖宗教誨,頂多不過兩百年,從慈禧太后那裡開始,到現在兩百年。第一個一百年,就是清朝最後的一百年,大家疏忽了。只講,學校裡只講,不認真去幹了。滿清亡國之後,講的人都沒有了。現在誰講?沒人講。我們提倡《弟子規》,很多人覺得奇怪,為什麼要學這個東西?好在我們做了個實驗,實驗做成功了,大家覺得是不錯,所以現在學習的人愈來愈多。但是中國過去,紮根教育是三部書,不是一部,儒釋道的三個根。現在只教《弟子規》,古人除《弟子規》之外,學《感應篇》,《感應篇》因果教育,學《十善業道經》,佛教教育,這三個根根深蒂固。現在只講一個,跟古人比差遠了。一個很脆弱,名利現前的時候,守不住就變節了。三個根堅固,不容易改變,高名厚利擺在前面,自己曉得不應該取的,不會動心。一個根不行,達不到這個效果。

       所以,社會要能夠長治久安,一定要把教育辦好。老祖宗這個話是真理,「建國君民,教學為先」。建立政權,領導全國人民,什麼最重要?教育最重要。什麼教育?倫理教育、道德教育。如果人沒有倫理、沒有道德,只講科學技術,人沒有人倫道德,人跟禽獸有什麼差別?比禽獸造惡更厲害。為什麼?科學技術能毀滅世界,世界毀滅了,他也活不了。他造這麼重的罪業,他的苦報在阿鼻地獄。你們有些通靈的人,你們可以調查調查,愛因斯坦他在哪裡,這是發明原子彈的人。如果他是中國人,受過中國傳統教育,絕對不會把這個祕密揭穿。為什麼?他會負因果責任。在外國沒有受過倫理道德教育,他不懂得這個,他只是好奇,要自己現前名利,不知道後果可怕。所以,真正懂得因果教育,決定不敢幹這個事情。你看中國古時候,連諸葛亮發明的木牛流馬,機械化的運輸,諸葛亮死之前全部毀掉,不留給後人。從這個地方看到中國人的道德,中國人對後代負責任,中國人對這個天下負責任。

       科學技術要在什麼時候適用?人人都知道道德、知道因果,科學技術就能從正面上發揮,不會惹禍。如果人沒有倫理、沒有道德,那可不得了。他發動戰爭去消滅一個國家,消滅一個國家後來的果報非常悽慘,生生世世在地獄,出不來。把別人是不是消滅掉了?沒有,你消滅掉,他死的是身,那些靈魂統統投生到你家來了,全變成你自己的後代,你奪取別人國家還還給人。你非法得的這些財物,那些受害的人都變成你兒子、孫子,將來繼承你的家業,你財產全部給他,還他,你不知道。你家裡那些家親眷屬,什麼人?都是被你殺掉那些人,他又來了。你了解這個事實真相的時候,人還能幹傻事嗎?不會再幹這個傻事,這個遊戲不好玩,冤冤相報。

       所以佛家講,兒女跟父母的關係,四種關係,報恩的、報怨的、討債的、還債的,這四種關係。不是這四種關係,不會去搞到一家來的。所以人不可以傷害人,人要尊重別人,人要愛人,這才像個人。《弟子規》裡頭,「凡是人,皆須愛」,不是一家人要愛,不同種族的要愛、不同文化的要愛、不同信仰的人也要愛。你只用一個「愛」字,你行遍天下暢通無阻。我們最近十年,在國際上,這是有個緣分,參加聯合國的和平活動。我有兩次在日本,就是岡山,參加聯合國教科文組織的和平會議。那兩次來,大概都是住十天。會議大概是三天,其餘一個星期的時間去遊覽、去觀光,所以在日本認識朋友也很多。這次都沒有通知,通知就有應酬。現在沒有時間應酬,年歲大了,來日無多。八十歲以上就要知道隨時會走,叫風燭殘年,隨時可以走。所以現在抓緊時間多講幾部經,跟大家分享。其他的事情統統謝絕,我們時間不夠用,太緊迫了。一定要把經,經文講清楚、講明白,大家真正覺悟、真正回頭,真得利益。

       我們這才肯定,觀世音菩薩救苦救難這個事情是真的不是假的。他具備這些條件,我們也要具備相應的條件,這一點很重要。這個相應條件,最重要的就是善。我們有善心,心善、念頭善、言語善、行為善,跟菩薩感應道交。災難現前的時候,菩薩確實他會來幫助你。縱然你有共業,你在這個災難會死亡,死亡沒有關係,死亡是身死亡,觀音菩薩會帶你到極樂世界,好事,不是壞事。人哪有不死的?在這個世間活得這麼苦、活得這麼可憐,我都老早都想到極樂世界去了。阿彌陀佛不來接我,我沒辦法,不認識路,一定要等他來接我。他不來接我,大概是希望我在這個世間多住幾年,不就這個意思嗎?他一定會來接我的。這就是我們自己常講的四個同,心相同、願同、德同、行同,你決定得生。所以經書是寶,要學以致用。不要學了,我用不上,那就可惜了。所學非所用,我學它幹什麼?浪費時間。學了一定有用處,這就對了。

       下面引用《法華經.普門品》裡面一段話,「《法華經普門品》曰:苦惱眾生,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫」。觀世音菩薩能幫助我們解決苦惱、憂患,憑什麼?憑他無量劫修的大慈大悲。無量劫願力成就,菩薩有十二願,這十二願跟阿彌陀佛四十八願是相通的。也就是阿彌陀佛四十八願,觀音菩薩把它濃縮成十二願,釋迦牟尼佛把它濃縮成四願。你們想想看四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,你把這個四願跟四十八願對照一下看,全都相應。所以,佛菩薩願相同,總的來說都為眾生,不為自己。為什麼?為眾生是真為自己,換句話說,為自己是真正害自己,這個事實真相知道的人不多。

       為別人得大自在,為什麼?你為別人,人人都為你,你說你多自在。你為自己,沒有一個人為你,你很苦惱。所以,有財大家用,多好、多快樂!你的財給大家用,大家的財給你用,就這個道理。大家財給你用,你今天雲遊世界,身上可以不要帶一分錢。為什麼?無論到哪個地方,大家都送錢給你用,這個快樂。何必自己要帶路費?這真的不是假的。我這麼多年來,現在年歲大了,比較少動。在過去每一年在國際上總是要走幾次,不需要帶錢,每個地方都有同修們供養、都有同修們照顧。所以我們的財就大量去印法寶、印經書,到處分送給大家結緣。我們真為人,你就放心,你絕對餓不著、凍不著,決定是自在。

       「又曰:是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者」,這句話很重要,布施無畏。觀世音布施無畏時間長了,無量劫來。老人家他所行的財布施、法布施、無畏布施,幹了無量劫,所以這個果報自然現前。財富、聰明智慧、健康長壽,這是三種布施的果報。我們要想得到這三種果報,要學菩薩的三種布施。財從哪裡來的?命裡有的。命裡沒有,你就發不了財,無論你從事哪種行業,你都得不到。你去做強盜也搶不到,錢還沒有搶到手,被警察抓去了,沒有那個命!所以曉得命中有財,這個財是財布施得來的。你過去生中生生世世喜歡財布施,你今生得的大財富。

       看相、算命有道理,不是沒道理。香港的李嘉誠大家都知道,他的一個好朋友陳朗,前年過世,是一位算命看風水的高手。我在香港講經,他常常來聽經,我們這麼認識的。他跟李嘉誠關係很厚,告訴我,李嘉誠三十歲到香港經商,他是潮汕人,潮州那邊的,汕頭那邊。那個時候遇到了,他看相,給他算命,這關係就從這麼建立。看得很準,他就問他,問李嘉誠,你將來希望擁有多少財產,你就滿足?李嘉誠告訴他,我能有三千萬就滿足。陳朗告訴他,你不止,你的財庫不是平的,是漫出來的,漫出來。不管你經營什麼生意你都賺錢。命裡有,經營那是緣,命是因,因加上緣,果就現前。他說,你將來是香港首富。就給他注定了。從此之後,李嘉誠就不離開他,天天向他請教,他變成李嘉誠的專用顧問。我跟李嘉誠認識是陳朗介紹的。命裡有!你命裡沒有,你跟他做同樣生意,他賺錢你蝕本,你命裡沒有,這哪能求?

       人要是真正明白這個道理,他心是定的,定生慧。你要想發財,你就多布施,修財布施。我年輕的時候人家算命,我財庫是空的,什麼也沒有。所以是什麼命?沒有財,沒有官印,這種命是乞丐命,是叫化子命。是遇到佛法,才完全轉變過來,要不遇到佛法的時候,苦不堪言。四十五歲死我相信,一點都不懷疑。我沒有求壽命,我也沒有求財富,知道佛法殊勝,這麼好,如果不學太可惜了。看到很多學佛的人對經教不重視,沒有把精神、時間放在經教上,非常可惜。我們有這個緣,而且是一個人孤身在台灣,沒有後顧之憂,自己照顧自己就非常滿足了,所以老師看中了,叫我出家。這個行業是章嘉大師替我選的,教我學釋迦牟尼佛,李炳南老居士教我講經,我也很喜歡幹這樁事情。

       所以佛法是教育,諸佛菩薩是佛陀教育義務的工作者,他不要錢,名聞利養都不要,這個功德很大。把人教好了,對社會是一大幫助,對國家是很大的幫助。所以在過去,佛門這些高僧大德多半都是帝王的老師,封為國師,非常有道理。元、明、清這三代,七百年,你看在中國的帝王,他只封四個喇嘛,半壁江山就固若金湯。西藏的達賴、班禪,內蒙古的章嘉,章嘉大師是內蒙,外蒙古的哲布尊丹巴。這四個封為法王,聽命於皇帝,為皇帝效忠,這一片江山不出事情,天下太平。你看,四個人就擺平了。所以他會用,他懂得。四大喇嘛,章嘉大師等於是皇上的顧問,長住北京,所以北京有他的辦事處,這些都是過去章嘉大師告訴我的。在教區來講,章嘉大師的最大,第二大的就是哲布尊丹巴,外蒙。範圍大,第三個才是班禪,達賴地方很小,前藏不大,後藏大,但是前藏人多,後藏人少。這個裡面最大的還是內蒙,因為內蒙包括東三省,還包括新疆、青海,這都是章嘉大師他老人家的地盤。

       過去帝王聰明,帝王學佛,鼓勵全國人學佛。佛弟子最聽話,最容易統治,佛弟子能忍辱,不會出問題。用現在的話說,佛弟子是最好的公民。你看《菩薩戒經》,《梵網菩薩戒經》裡面兩條,「不作國賊,不謗國主」,這兩條是重戒。不作國賊,決定不可以做傷害國家民族的事情,那是犯了大戒。不謗國主,國主是國家領導人、各個階層的領導人。從皇帝到地方的官員,他們犯了過失不可以批評。這裡頭有大道理,你不批評他,社會安定;你要批評他,會惹起社會不安定,人民會怨恨,破壞社會的安寧,不許可的。《瓔珞菩薩戒經》裡面有兩條,第一個「不漏國稅」,第二個「不犯國制」。因為瓔珞戒是在家菩薩受的戒,在家菩薩這兩條很重,不漏國稅。不犯國制,國制就是國家法律,決定不能違背國家法律。你看看這四條戒,《梵網》出家人受的,《瓔珞》在家人受的,能遵守這個四條,好公民。所以,這個治理天下很容易、不麻煩。

       「是故,若有急難恐怖,但以至誠」,這個字重要了,「歸向大士」,用至誠心你去求觀音菩薩。「虔持名號」,這就是念「南無大慈大悲觀世音菩薩」,念名號,「悉得解脫」。後頭,「南無大慈大悲觀世音菩薩」,這就對了。這一品,我們就講到這裡圓滿。