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淨土大經解演義  (第十二集)  2010/4/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0012

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第十二面從第一行,「乙,三根普被,聖凡齊收」,我們來看這一段,教起因緣第二段。

       「夫眾生根器千差萬別,世尊故說八萬四千法門廣應群機」。一開端告訴我們,佛說法不離二諦;真諦是佛親證的境界,俗諦是十法界眾生根性不相同。所以真諦就是一佛乘,俗諦那就有八萬四千法門。八萬四千也不是定數,是形容其多,無量無邊的法門,應世間各種不同的根機。「《華嚴》圓教專接上上根人」,這是《華嚴》這部經講真的多,應眾生機的有,不是沒有,雖然應機說法,依舊是回歸到自性,所以它教學的對象是上上根人。我們也知道這部經是釋迦牟尼佛見性之後第一部所講的經,是在定中講的,所以小乘人不承認,小乘人只承認四阿含。這是在鹿野苑講的,定中沒人看見。定中給誰講的?給四十一位法身大士,他們是聽眾,也就是《華嚴經》上講的初住以上,十住菩薩、十行、十迴向、十地、等覺,給這四十一個位次,這些都是佛,明心見性,見性成佛。所以世尊是跟諸佛如來提出的報告。就如同唐朝時候,六祖惠能大師開悟之後向五祖忍和尚提出報告,他的報告很簡單,只有五句話,釋迦牟尼佛這個報告很詳細,境界完全平等,沒有高下。

       釋迦開悟的境界跟六祖開悟的境界是一樣的,開悟之後真的廣應群機,應以什麼身得度就現什麼身。釋迦在印度,那個地方的根性是佛的根性,所以應以佛身而得度,釋迦牟尼佛現佛身;能大師在中國,中國在那個時候說法的對象是比丘,應以比丘身得度者,即現比丘身而為說法。觀世音菩薩三十二應裡頭說的,無論現什麼身是平等的,他是真佛不是假佛。這個接引對象是上上根人,不是上上根人沒有分。我們在《壇經》裡面看到的,惠能大師一生當中度多少人?四十三個人。也就是說,在他的會下,四十三個大徹大悟,跟他的境界平等。這在中國歷史上空前絕後,六祖之前沒有這個盛況,六祖之後再也看不到這個盛況。往後釋迦牟尼佛的法運還有九千年,這末法時期有沒有?沒有了。往年黃念祖老居士告訴我,從今之後,禪宗裡面大徹大悟沒有了,這個根性的人沒有了,密宗裡三密相應、即身成佛也沒有了,只有念佛往生,親近阿彌陀佛,這也是屬於一種得度。這個法門三根普被,聖凡齊收,只有這一門。而這一門一直到佛法在這個世間消滅,也就是說,世尊的法運一萬二千年,到終了,這個法門都有效。換句話說,從今之後只有這一門我們能夠得度,除這一門之外真難,真不容易!

       在華嚴會上,「智慧如舍利弗,神通如目犍連,於佛聲聞弟子中均稱第一」。舍利弗是智慧第一,目犍連是神通第一,「但在華嚴會上,如盲如聾,況是下於此者,故云下根絕分」。像這兩個人,智慧、神通都第一,可是在華嚴會上,他們聽不懂,他們也看不見。凡是參加華嚴法會的,我們在這個經裡面看到,除了菩薩之外,有沒有聲聞?有,也有緣覺,還有天神,甚至於我們世間許許多多神眾都參加了。這是六道凡夫,他們為什麼能參加?這裡面給我們很大的啟示,說明這個地方是凡聖同居土,許許多多的凡夫,實際上他們是法身大士應化在六道,他不是真的凡夫。樹神、山神、河神、地神,地神就是土地神,他們也在華嚴會上,那是什麼?這些神全是法身大士,法身菩薩,上上根人,他到那裡示現的。由此可知,眾生愈是有苦難,我們這個世間裡面諸佛菩薩來的人也愈多,我們肉眼凡夫不認識!如果沒有這麼多佛菩薩在我們這個人間,大地早就沉下去了,我們託他們的福,他們在暗中幫助我們,我們不知道。如果我們能夠回心向善,能夠依教奉行,不但自己得度,也能幫助這個地球,也能幫助這個社會化解災難;不能完全化解,把這個災難減輕,時間縮短,肯定能收到效果。我們深入經藏之後,你就把這個事情看清楚、看明白了。念老在此地告訴我們,要是不如目犍連、舍利弗的,當然與這個法門絕分。

       「至於小始諸教,乃接權小之機」,小、始、終、頓、圓,這是《華嚴》的五教。小,就好像辦學校一樣,小學,始教是中學,實在小是小乘,始教是大乘的開始,終教是大乘的圓滿。這裡面層次也很多,菩薩五十一個階級,終是大乘之終,最高層的,上面那是特別的根性,不是普通根性,頓根、圓根。講小始終,這是一般的,我們講上中下乘,三乘,所以小始諸教乃接權小之機。「對於上根則有教淺機深之失,亦不應機」,它跟上根比,小、始這個教太淺,這上上根人的根器,確實他的根深,他的心大、量大,所以也不應機。這是說《華嚴》。「唯本經之持名念佛法門,聖凡齊收,利鈍悉被」。這就是《無量壽經》跟《華嚴經》做個比較,《無量壽經》用的是持名念佛的方法,容易!

       《華嚴經》修什麼?修止觀。我們在這之前曾經學過《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,它裡面是怎麼修法?五止六觀,不是小始諸教能接受的。換句話說,那是上上根人學的,學《華嚴》才得受用,不是這樣根性的人,學《華嚴經》只是學文字,不得受用。學《華嚴經》真得受用,念佛求生淨土,到西方極樂世界不是在凡聖土,也不是在有餘土,直接生實報莊嚴土,不一樣。持名念佛這個方法,聖人,文殊、普賢是聖人,觀音、勢至是聖人,大聖;凡夫,老太婆、老阿公、不認識字的,他能信,他真幹,臨命終時也能往生,聖凡齊收,利根是上上根,鈍根是中下根,這個法門都適合。所以末法九千年,一切眾生得度就靠這部經,就靠這個法門,真正死心塌地修這個法門,沒有一個不成就的,善導大師講的「萬修萬人去」。

       「徹上」,這是舉例子說,上面,「則如普賢文殊」,這是華嚴會上二大菩薩。我們這個背景是華嚴三聖,當中是毘盧遮那如來,這邊就是文殊、普賢菩薩。學佛的同學都知道,文殊是菩薩之中智慧第一,普賢菩薩是菩薩當中修行第一,一個是解門第一,一個是行門第一。普賢菩薩用現在的話來講,真幹,幹得真徹底、真圓滿,所以談到修行,一切菩薩首推普賢,沒有不讚歎的。他們兩位「尚發願求生極樂」,此地把他發願的偈子說出來,在《四十華嚴》第三十九卷,「普賢偈云:願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎」,安樂剎就是西方淨土。文殊偈子意思完全相同,文殊菩薩偈子說五個字,「願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎」。我在前面曾經跟諸位報告過,我接受淨土法門,死心塌地念阿彌陀佛求生淨土,就是看到這兩首偈。

       那是很早,早年我講《華嚴經》,一時想到文殊、普賢修什麼法門?善財童子修什麼法門?這才去查經查到了這個,才曉得文殊、普賢念佛求生淨土。善財是文殊的得意門生,文殊菩薩的傳法弟子,怎麼會跟老師兩樣,不可能的事情。仔細再去看五十三參,五十三參那個時候已經講了一半,囫圇吞棗講下去,人家要問我善財童子學什麼我答不出,我想到他好像是門門都學,大通家,廣學多聞,其實不然。回過頭來我仔細一看,善財童子修持名念佛求生淨土,跟他老師一樣。他在老師會下,我們現在講畢業,什麼叫畢業?得根本智,這叫畢業。根本智是什麼?就是禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性。這個時候他的地位是《華嚴經》圓教初住菩薩,他證到這個位次上。老師說:行了,你不要在我這裡住了,出去參學。也就是說,他在文殊會上把兩樁事情做到了,四弘誓願的前兩願,「眾生無邊誓願度」,這是大菩提心,他發了,這是大乘,大菩提心他發了;「煩惱無盡誓願斷」,他斷掉了,見思煩惱斷了,塵沙煩惱斷了,無明煩惱斷了,這兩條做圓滿了。圓滿之後怎麼辦?第三願,「法門無量誓願學」,五十三參就是法門無量誓願學。

       他自己學什麼法門?他自己學淨土。這個訊息從哪來的?你看他五十三參,第一個善知識是初住菩薩,他自己沒有證得初住,他就不能參初住。老師給他介紹的,你去參吉祥雲比丘,你向他去請教。吉祥雲比丘修般舟三昧,叫佛立三昧,這在淨土修行裡面也是第一殊勝。這個法門修學一期九十天,九十天不能睡覺,不能坐著,只可以站著,只可以走動,所以叫佛立三昧,專念阿彌陀佛求生極樂世界。一期是九十天,身體不好不行,年歲大了沒辦法修這個法門,總得年輕有這個體力。相當不容易!他親近吉祥雲比丘,吉祥雲比丘給他開示,跟他講二十一種念佛法門。二十一不是數字,是圓滿,大圓滿,密宗裡頭說的,所以《華嚴經》顯密統統都有,顯密宗教統統都在裡面。這二十一種念佛法門展開,就是十方三世一切諸佛如來所說的無量法門,哪個法門不是念佛?門門都是。《華嚴經》說「一即一切,一切即一」,才知道念佛法門的殊勝。你看一開端就給你說這個。中國、印度都有這麼一個概念,叫先入為主,頭一個學念佛法門。我們再看最後一個,第五十三,第五十三位善知識是普賢菩薩,那就說得更明顯,十大願王導歸極樂。你看看善財,一頭一尾始終就是一門,一門深入。為什麼要去參學?參學是成就後得智。為什麼?你得要行菩薩道,你要廣度眾生,眾生根性千差萬別,你什麼法門都得知道,你不能不知道,你才能度一切眾生。所以參學是為了接引不同根性眾生的,不是為自己,自己就一句阿彌陀佛,就明心見性,已經成佛了。表演給我們看的。

       所以我在早年講學當中就常常勸勉同學們,四弘誓願,我們在這個世間只學前頭兩願,後面兩願我們做不到。我們只學前面兩個,後面兩個到極樂世界再圓滿,廣學多聞到極樂世界去,沒到極樂世界去,我一門深入,我靠這一門穩穩當當的取極樂世界,親近阿彌陀佛之後再廣學多聞。現在不要搞,現在要搞廣學多聞,你就耽誤自己,你要分心,你的精神、精力、時間不夠用;第二個是你分心了,你精神意志不能集中,換句話說,你一門都學不好,那就可惜了。不如我們在這一生當中一門深入、長時薰修,自己決定有成就,到極樂世界再廣學多聞,穩穩當當,這個方法好。學蓮池大師,他有兩句話很了不起,「三藏十二部,讓給別人悟」,我不搞,讓別人去搞;「八萬四千門,也讓給別人行」,我們自己只走一條路,一生當中就一條路,一個方向、一個目標,死心塌地執持名號求生淨土,就對了,就成功了,何必找這麼多麻煩。把心定下來,把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢統統放下。要知道這些東西是障道的,不但障礙你證果,障礙你開悟,也障礙你往生。這些東西不放下,你的虧可吃大了,這是我們學佛要想在一生成就,你決定要知道。要學文殊、學普賢,你看這樣的菩薩,文殊菩薩是七尊佛的老師,學生都成佛了。地藏菩薩他老人家那些學生成佛的是不計其數,我們在忉利天宮法會上看到,十方來的那些諸佛都是他的學生。這是給我們的信心。

       「又如本經云」,這是最後一品,《無量壽經》最後這一段經文裡面說,「佛告彌勒,於此世界」,這個世界是娑婆世界,不是地球,是娑婆世界,「有七百二十億菩薩,已曾供養無數諸佛,植眾德本,當生彼國」。這是講娑婆世界,釋迦牟尼佛現前這個教區。地球上沒這些人,我們現在地球上居民才六十七億,不到七十億,六十七億。你看七百二十億菩薩,這是娑婆世界,也就是講的六道十法界,這是釋迦牟尼佛的教區。在這個教區,在釋迦牟尼佛法運這個階段裡面,將來念佛往生西方極樂世界有七百二十億。我們在不在其中?就得看自己,自己真信切願,這一生就成功,不要等來生,就在這一生當中成就。菩薩供佛成就善根,我們要學,世尊這個教誨我們可不能疏忽。學淨土的同學,用什麼供養諸佛?這個諸佛是指什麼人?《華嚴經》上世尊告訴我們,「一切眾生本來是佛」。過去佛,已經成佛的人,那個數字沒法子計算;現在佛,十方世界的諸佛,一個世界有一尊佛,這個世界無量無邊無盡無數,我們在《華嚴經》裡看看「世界成就品」、「華藏世界品」,講得很多,講得很清楚,現在佛;未來佛呢?未來佛是一切眾生,一切眾生將來都要成佛,蜎飛蠕動,蒼蠅、螞蟻都會成佛的,不能輕視。牠很聰明,牠有靈性,學佛的人要把牠們(都尊重牠)看成菩薩,跟我們非常合作。我們在最近這十幾年當中跟小動物溝通,跟牠們交流,我們共存共榮,互不傷害,真正可以做到和睦相處,平等對待,這就是供養。

       供養裡面,最重要的是依教修行供養,我們真正修,給牠做榜樣,牠看到、牠也聽到,牠懂得,我們在修,牠跟著我們一起修。連蜎飛蠕動這些小動物都不例外,都有靈知,用我們的話來說,都有受想行識,要好好的去看待牠。我們稱牠菩薩,稱牠螞蟻菩薩,螞蟻很歡喜,牠說這個人很尊重我們,稱我們是菩薩。牠懂得,不是不懂。我們在這個地方工作,牠在這裡擾亂我們,我們請牠離開,不要妨害我們工作,牠就走了,很聽話。螞蟻統統走了,還有二、三隻,怎麼這二、三隻跑來跑去,在佛案上跑,牠也不走?晚上有一個小法師作了個夢,螞蟻來告訴他,牠說牠們在巡察,看看還有沒有沒走的,牠說有任務的,好像有四隻螞蟻牠們來巡察,所以我們不能錯怪牠。以後我們就知道,統統都走光了,還有幾隻,是巡察的。所以小動物通靈性,不但動物,植物也不例外,樹木花草,我們的菜園種了很多菜,都通,都通人情。

       所以這七百二十億菩薩範圍很廣,就是與佛有緣,善根深厚。這個善根深厚從哪裡來的?就是廣修供養。普賢菩薩教導我們,禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障,你把這四個科目做好,認真去做,這就是成就善根,植眾德本。禮節很重要,不能疏忽,對人有禮貌,人家歡喜,別人對我有禮貌,我也很歡喜,所以人同此心,心同此理。頭一個是禮敬諸佛,從內心生起恭敬心,最重要對什麼?對未來佛,就是對一切眾生要有恭敬心,不能輕視,你輕慢就錯了。不尊重他是小事,損害自己的德行,自己的性德不能現前,這產生障礙。這是傲慢、狂妄、自大,這是把自己的性德、把自己的善根障礙住了。所以佛頭一個教給我們這樁事情。儒也是如此,你看《禮記》,一翻開第一句話,「曲禮曰:毋不敬」,跟禮敬諸佛是一個意思。天主教的《玫瑰經》是他們的早晚課誦,我講過,我的光碟在天主教流通,第一段就講謙卑,聖母瑪利亞的謙卑。耶穌的媽媽對一切人謙卑恭敬,她做了個很好的榜樣,她那個榜樣就是佛法講的禮敬諸佛,稱讚如來,我們應當要向她學習。中國古聖先賢教導我們隱惡揚善,別人有好的事情我們要讚揚、要讚歎,別人做的有過失,絕口不提,決定不能把它放在心上,這叫修行,這叫學佛。為什麼?我們學佛到底學什麼?淨土修什麼?經題上把我們修學的綱領都說出來了,修清淨心,經題上「清淨平等覺」,這就是淨宗修學的總綱領。我們常常要把別人過失放在心上,自己的心變成別人的垃圾桶,你怎麼能得清淨!你要是得到清淨心,清淨心是事一心不亂,生西方極樂世界不是同居土,生方便有餘土,品位大幅度的上升。你要是懂得這個道理,明瞭這個事實真相,還會把別人的不是放在自己心裡嗎?吃大虧了,這就鑄成大錯。常常念著別人過失,縱然你能往生,你是在凡聖同居土,品位不高。

       所以淨宗同學,我們明白了,我們認識了,決定不幹這個傻事。人人都懂得隱惡揚善,那個作惡的人他有良知,他會想到「我作惡,別人都原諒,都不說我;我做一點好事,他都讚揚」,慢慢就把他良心喚醒,他就會改過自新,你就幫一個人回頭是岸。諸佛菩薩的用心我們細心去觀察,漸漸就明白了,要向佛學習。其實許許多多做錯事情的人,我們看到,我們用什麼心態去對待他?如果用佛的心態,我們的境界就提升。所以他行善、行惡全是我們的善知識,都能幫助我們提升。儒家講「三人行,必有我師」,這三個是什麼人?自己是一個,一個善人,一個惡人,兩個都是我的老師。善人我見到,想想他的善行我有沒有,沒有,向他學習,要有,很好,要保持住。那個作惡的人也是我的老師,我看到,想一想我有沒有這個過失,有則改之,無則嘉勉。那個作惡的人比作善的人對我們還有利益,為什麼?在修懺悔的時候,諸位曉得,找不到自己的過失,好像自己沒有缺點,看別人全是缺點,看自己一個都找不到。

       你怎樣能發現自己缺點?看到別人的缺點,回光返照我有沒有,找出來了。那是自己的大恩人,那是自己的真善知識,他幫助你改過自新,你能不感恩他嗎?你還能說他不是,那就忘恩負義;感激他,知恩報恩,自己修學的功德常常給他迴向。不是他,怎麼能提升?不是他,怎麼知道自己還有過失?所以六祖在《壇經》上講得好,「若真修道人,不見他人過」,沒有過,都是像唱戲一樣,他唱反面的,他來提醒我的,哪裡是他真的過失。我們把他當菩薩看待,他沒有過失,他那個作為是幫助我,讓我發現自己過失。我們用這種心態,這就是菩薩心,就是菩提心。忘失菩提心,縱然修一切善法,祖師大德講,那都叫魔,他不是佛,佛決定不能夠離開菩提心的。這是我們應當要學習的,就是不要忘記時時刻刻植眾德本。

       「徹下,則《觀經》中,五逆十惡,臨終得遇善友教以念佛,十念成功,亦生彼國」。這個事情是真的,《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,所記載是古人的,我們如果稍稍留意,現在有,我們親眼所見、親耳所聞。早年我在美國華府,華盛頓DC有個華僑,中國人,周廣大。這個人不是五逆十惡,這個人是好人、善人,但是他一生不相信宗教,哪個宗教都不信,人心地善良,很厚道。得了癌症,在臨命終時,醫院裡放棄治療,讓家人把他帶回家去。這個時候家人到處去求神拜佛,看有沒有奇蹟出現,叫臨時抱佛腳,找到我們這個佛教會。那個時候華府有佛教會,就叫華府佛教會,成立沒有多久,是幾個修淨土的同學成立這麼一個會,請我做會長,我跟黃念祖老居士認識就在這個地方。我們有幾個同修去幫助他助念,看他那個樣子真的是沒法子,就勸導他,跟他講人生苦,何必留戀,萬緣放下,一心念佛求生淨土,把極樂世界講給他聽,介紹給他聽。這人有善根,這個善根是過去世的善根,他一生沒有遇到善緣,這個時候才遇到,他一聽就歡喜、就接受。告訴他的家人,不要再給他到處去尋找治療的方法,不需要,全家人都幫助他念佛求往生。這個念頭一轉,他那個病很痛的,痛苦就沒有了,就不痛了,歡歡喜喜跟大家念佛,三天就走了。真的,經上講的「若一日、若二日、若三日」,沒錯,念了三天三夜他就走了。走的時候瑞相好,全身柔軟,火化的時候有舍利。這是一個不信仰宗教的,臨終遇到善友,他成功了。縱然是造五逆罪、十惡,能不能救?能救。四十八願裡後頭有一句,他要不相信就沒有救,造五逆十惡,臨命終時他有堅定的信心、願心,還是有救。就是蕅益大師所說的,能不能往生西方極樂世界,最重要的條件是有沒有信願,真有信願,決定得生,品位高下那是你念佛功夫的淺深,這個很有道理。念到清淨心,我們就用經題上的話說,念到清淨心是方便有餘土,念到平等覺是實報莊嚴土。平等覺是理一心不亂,清淨心是事一心不亂,我們要向這個目標去努力。平等是什麼?分別心沒有了,真的覺悟了。分別心沒有,再一提升就入不二法門,性相不二、理事不二、生佛不二(眾生跟佛),這個人往生生實報土,到極樂世界花開見佛。可見這個法門無比的殊勝。

       底下說,「可見本經乃廣收萬類、普被三根之阿伽陀藥,能愈萬病」。阿伽陀是印度話,像我們中國人講的萬應丹,這個藥什麼病都治,決定有好處沒有壞處。這就是說這部經什麼樣的根機都行,上上根像文殊、普賢,下下根是造五逆十惡,只要你能信,你肯發願,決定得生,這個不可思議。臨命終時能信、能願,我想那也不是偶然,因為一個人他有宿世因緣,他有過去世,這一生沒有緣遇到,過去生中肯定學過佛,肯定修過這個法門,所以臨命終時遇到有善友給他提醒,他阿賴耶的種子立刻起現行,不是偶然的。所以我們今天幫助那些不相信的人下種子,怎麼幫助不相信的人下種子?我們在一切時、一切處,手上拿著念珠,口裡念著阿彌陀佛,那就是給眾生下種子。你在馬路上走,一路走一路念佛,旁邊的人有意無意聽到、看到,阿賴耶識都種了種子,跟淨土宗就結了緣。這個種子叫金剛種子,永遠不壞,來生後世遇到緣它會起現行,它起作用。所以說出家人,出家人再不好,說老實話,他就是破戒,他的功德都比你大,為什麼?他穿那個衣服這個形象,一走到外面人家一看到,佛的印象就種下去了,你沒有這個能力。這還得了!你說他一生當中給多少人種善根,應當尊敬,道理在此地。我早年在學校教書,在大學教過幾年書,教過五年,我就告訴同學,那時候同學好像在學校裡覺得學佛別人說他迷信,難為情,偷偷的學。我就告訴他,你要正大光明的學,你要普度眾生,手上戴念珠、戴手珠,不會有人笑你。人家縱然笑你,「你看那個同學迷信」,雖然說你迷信,他那個佛的種子也種下去了,這是好事不是壞事。在學校裡面念的書本,書本上統統寫個名字,我說你不要寫自己名字,你就寫阿彌陀佛,人家一看這個書,一念阿彌陀佛,你看看,這不就又度了一個人嗎?很多同學真的用我這個方法,以後慢慢就形成風氣。所以善巧方便廣度有情,這裡頭大道理、大因緣我們如果懂得,我們會對出家人、會對念佛的人起恭敬心,他們的表相也就是表法,功德無比殊勝。

       末後,「故本經云:值斯經者,隨意所願,皆可得度」,他用這句話來做這一段的總結。遇到這部經,值就是遇到,遇到這部經,你看隨意所願,皆可得度。這個隨意的意思非常之廣,就是我們佛門裡所說的「佛氏門中,有求必應」,隨意所願就是有求必應。你求什麼得什麼,求極樂世界你得極樂世界,求見阿彌陀佛你就能見阿彌陀佛,求成佛得成佛,求成菩薩你得菩薩。這個世間名聞利養亦復如是,那是雞毛蒜皮的小事,你有所求都能求得到,沒有求不到的。但是你一定要覺悟,不脫離六道,你永遠不能離苦,六道太苦了!人天是善道,善道都這麼苦,何況惡道。你要細細觀察,現在的畜生苦不苦?特別是家裡面養的。現在你要投畜生道,變成一隻豬,變成一隻雞,變成一隻鴨,你看看現在那個豬、雞、鴨,甚至於牛,專門做牛肉的牛,你看牠的生活狀況,從出生就關在籠子裡,籠子裡養大的,一個籠子裝很多,牠轉身都轉不過。牠在沒有被殺之前過這種日子,終身監禁,到被殺的時候,你說牠是什麼心情?牠有沒有怨恨?人同此心,心同此理,人跟畜生沒有兩樣,牠有怨恨,牠有不平。怨恨,牠的肉就有毒,就帶很多的病源。所以現在吃肉為什麼那麼多的病,我們中國古人所說的「病從口入,禍從口出」,這是真理。現在不但肉不能吃,那是毒,現在素食也變成有毒,蔬菜有化肥、農藥。

       這個人世間太苦了,不要再留戀人世間,早一天往生就是早一天解脫,留戀這個世間是錯誤的。我們念佛,佛還沒有來接引我們,說明我們的業報沒消掉,業障沒消掉。業障要是消掉之後,業障靠誰來消?靠自己,誰都幫不上忙。怎麼消?我有壽命,我命裡還有福報,不要了,統統捨掉,障礙就沒有了,佛就來接引你。如果你發大乘心,我統統捨掉,現在還有這個身體在,利用這個身體多幫助一些苦難眾生,勸導他們、幫助他們,多帶一些人往生,好事情,佛菩薩沒有一個不贊成的。生死自在,想什麼時候走就什麼時候走,一點罣礙都沒有,這更好!我們看到這個世間人太可憐了,尤其災難這麼多。我們知道有災難,從哪裡知道的?從佛經典上,佛在經典上常常說,「一切法從心想生」,這是真理。這世界上的人想什麼?「二0一二」那個電影片全球聯播,播了之後人人都在想災難,沒災難,災難也來了,想來的!所以我看了這部電影,我說這是天意,它有兩個作用,一個教人提高警覺,斷惡修善,再不造罪,這是幫助自己、成就自己;另外一個,生恐懼心,天天念災難,沒災難念來了,一切法從心想生。我看了那個電影跟很多同學說,這是天意,大概現在人造的這些罪業沒法子治,法律也治不了,國家也治不了,總統、皇上也治不了,那怎麼辦?只有老天爺來。老天爺來治的話,這就是我們現在所說的自然災害,確實很可怕。

       那要問:能不能化解災難?在佛法上講,答案是肯定的,只要回心向善。佛教給我們兩句話,這是佛門的口頭禪,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,災難就化解。你要是真幹,它真有效!從什麼地方見效?從自己,自己有災難、有病苦,如果你依照這個方法去修,你的病苦就好了,你個人的業障就消了;業障消了,身體健康就恢復。所謂是相由心生,境隨心轉,這都是佛經上常說的,相貌隨著你的念頭在轉變,身體健康也如是,你心地是善念,健康長壽,如果心裡是淨念,那就更是健康長壽。心行都善,我居住這個環境不會有災難。縱然這個地方造作惡業的人很多,可是有一部分人在修善,這個地方縱有災難,它也輕,不嚴重。古德曾經說過,一百個人當中有一個人修善,那九十九個人都沾光,百分之ㄧ。這話都是真的,都不是假的。

       我們再看底下一段,「上明本經,廣應群機,而其恩德尤深於我儕凡夫」,這個儕用現在的話是等,就是我們同輩分的。前面是講應機,這一段講功德。「當今末法,眾生福慧淺薄,垢障深重,唯賴此方便法門。但憑信願持名,便能功超累劫,往生極樂,徑登不退」,我們就看到此地,這是一小段。這說到我們現前。黃念祖是當代的人,往生還不久。早年我每一年至少到北京去一、二次,不是為別的,專門去看他。他走了之後,我還去看過一次,看他的女兒,看他的學生。這就是講的我們現代,現代人真的福薄慧淺,沒智慧也沒有福報;從反面來講,我們的煩惱習氣深重。垢是講染污,障是講業障,我們所造作的不善就是業障。為什麼會有這種事情發生?我們對於善惡的標準不知道,總以為自己做的都是對的,不知道自己的過惡。所以我們細心去觀察就了解,不要去看別人,看自己。

       早年,我在年輕的時候講經,常常提到我們的早課,早課的目的是什麼?提醒自己,我今天一天不要把佛陀的教誨忘掉,常常提高警覺,依教奉行,這是你真做早課。我們曾經把古人編的課誦本,古人編的裡面咒語太多,咒語現在不了解意思,那就收不到效果。所以我們重新選定經文給我們淨宗同學,淨宗同學有個《朝暮課誦本》,那個本子是我編的。早晨念的經文是《無量壽經》的四十八願,早課的時候想一想,阿彌陀佛發的四十八願我有沒有發,跟自己對照對照,希望把四十八願變成自己的本願,那我們的心願跟阿彌陀佛就相同。晚課我們選的經文是三十二到三十七品,這一段經文講什麼?教我們持戒、反省、改過自新、懺悔,用這個來做晚課。晚課真的要反省、要檢點、要改過,這個課誦對我們才有利益。都是採取《無量壽經》,這是方便法。專修的,早課念《無量壽經》,晚課也念《無量壽經》,專修!我們一般沒有這麼多時間,就節錄《無量壽經》重要的經文,朝暮提醒自己,目的無非是消業障,遠離煩惱習氣,我們學佛的功夫才能夠得力。這個經文你要是記不住,你要是不能理解,你怎麼修法!

       化解現前的災難,現前災難很重,全世界哪個人不造業。造的是什麼業?十善業道一展開你就曉得,全犯了,真的叫五逆十惡。十惡是什麼?殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪婪、瞋恚、愚痴。你說現在這個世間誰不造,小孩都造!小孩怎麼會造?小孩跟電視學,天天看電視,電視教他。上學了,在中國我不知道,在外國,小學一年級就用電腦,電腦裡面資訊很多,他什麼都學會了。這還得了,造十惡!造十惡就有五逆的行為出現,殺父親、殺母親、殺老師,殺阿羅漢就等於是殺老師。這是我們現前社會,愈想愈可怕,愈看愈可怕。我們這一代還能維持眼前的現狀,二十年之後怎麼辦?誰有能力維持社會秩序?沒人了。我們老祖宗常說,到人治不了,父母治不了兒女,法律治不了人民的時候,上天就來管。上天管的時候那就是災難,許許多多的災難統統都出現。所以拯救這個世界,說實實在在的話,就是《無量壽經》,在大乘佛法裡頭這最有效!這個法門真的是方便法門,「但憑信願持名」,這三個條件,真信,絲毫懷疑都沒有,真願往生,持名就是念佛,真幹,這一句阿彌陀佛二六時中不間斷。

       前幾天東北劉素雲居士到我這裡來,在這邊做報告,講了十幾個小時。那個人什麼?那個人真幹!她五十九歲的時候得到重病,北方人知道,紅斑狼瘡。得這個病幾乎沒有治癒的可能,得這個病就是要走的,中西醫都沒法子救,她有好多朋友得這個病都走了。她得這個病,她就是信願持名,對阿彌陀佛、對極樂世界一絲毫懷疑都沒有,生死看得很淡,一心一意就是要求生淨土。醫生告訴她,也講老實話,他說:妳這個病沒有指望,妳心理上要有準備,隨時都有死亡的可能。她笑嘻嘻的,我要死那就是阿彌陀佛來接我,我到極樂世界去,極樂世界是我的老家,我一點恐怖也沒有。她的病好了,醫生感覺到奇怪,怎麼好的?她說念佛好的,一天到晚就是一部《無量壽經》,全是阿彌陀佛。她還聽經,聽《無量壽經》,聽光碟,很用功,她報告上說她每天聽一片。那是我早年講的,一片是一個小時,每天聽十個小時,就是這一片她聽十遍,聽得很熟。念《無量壽經》、聽《無量壽經》、念阿彌陀佛,病好了。醫生相信她的話,她有個最大的長處是我們一般人做不到的,她一生沒打過妄語,人非常忠厚老實,不會騙人,句句都跟你講實話。今年六十六歲。因為我看到那個訪問的光碟是二00三年五月四號錄的,半個小時,電視台訪問的,所以我想這麼多年了,這人還在不在?我讓我們香港的同學去打聽,這個人在,還把電話號碼找到了,我就跟她通了個電話。那個時候我在台灣治牙齒,我聽到這麼一個信息。通了電話,她很緊張,也很驚訝。我說怎麼樣,身體怎麼樣?好,一年比一年好。我就邀請她到香港來,見了面,真的好了,你看看。在我們這邊講了十幾個小時,講完之後,向小莉請到深圳,在深圳很辛苦,每天講差不多六個小時,還要解答別人問題,一天講八個小時,講兩天,要回去了。「信願持名」,就這四個字,她的病沒有了,活得那麼健康、那麼幸福。我在講經提到幾次,她現在變成名人了,好多地方請她去講演。她是個非常內向的人,我告訴她:妳現在不能獨善其身,妳現在要兼善天下,妳要到處去弘法,要去幫助別人。她也很難得,佛菩薩教我怎麼做,我就怎麼做。這四個字重要!這四個字我們掌握到,我們這一生的問題解決了,決定得生淨土。

       「便能功超累劫」,這話都是真的。要是不修這個法門,八萬四千法門,無論哪個法門你要修行,修到出離十法界要多少時間?要好多劫你才能夠出得了十法界。你超越六道,你證阿羅漢果,阿羅漢再修行出離十法界,不是容易事情,佛法裡常講的無量劫。可是用淨土法門,淨土叫橫超。八萬四千法門,它是一個階段一個階段向上提升,叫豎出;淨土法門不用這個方法,在人道之間他就直接到極樂世界,叫橫超。「往生極樂,徑登不退」,這個徑是快速、捷徑,你就證得不退轉,這是經文上都這麼說的。《無量壽經》,阿彌陀佛自己說的,第六品四十八願是阿彌陀佛自己說的,生到西方極樂世界,「皆作阿惟越致菩薩」,就這句話。阿惟越致是印度話,翻成中國意思是不退轉。這個不退轉裡面包括三種不退轉,位不退、行不退、念不退。這三種不退轉都證得,是什麼果位?在一般講起來,圓教初住,別教初地;也就是說,這個人已經超越十法界,他已經往生諸佛實報莊嚴土,他才證這三種不退。阿羅漢只證一個位不退,菩薩證到行不退,念不退還做不到,那都是沒有出十法界;證得念不退,超越十法界,真的成佛了。

       到西方極樂世界,我們這種煩惱習氣一品都沒斷,全靠信願持名,就靠這個,靠佛力加持!我們自己只要把信願持名這四個字做到,佛力加持我們,我們就能往生,生到西方極樂世界是凡聖同居土。換句話,煩惱習氣是帶去的,叫帶業往生。修其他的法門是不可能,你出不了六道輪迴,修這個法門很幸運,不但出六道,還出十法界,你說這多難得,真叫功超累劫。生到西方極樂世界,即使凡聖同居土下下品往生,也是證三不退;證三不退上頭還加一個字,圓證三不退,那可不簡單。圓是圓滿,圓滿證得三不退,那是什麼人?《華嚴經》上圓教七地以上的菩薩。證三不退,初住就證得,加個圓字就到七地。沒人相信,所以這個法門叫難信之法。我們能相信,憑什麼相信?是憑阿彌陀佛本願威神的加持,不是阿彌陀佛本願威神加持,你怎麼可能。凡夫,實在講不是你證得,你的智慧、你的道行、你的神通、你的福報跟七地菩薩平等,是阿彌陀佛的福報,到那裡去享他的福,不是自己的福,享他的福。自己要證得七地,在極樂世界自己修行證得七地,那就是自己的福報,自己沒有證得這個級別的話,是享受阿彌陀佛的福報。這就相信了,就沒有疑問。阿彌陀佛對我們的恩德多大!所以這些話我們應當相信,這是佛祖的誠諦之言,在理上講,佛在經上常講「一切法從心想生」。

       念念不捨這個法門,這個法門是第一法門,比《華嚴》還殊勝。我在講這個經的時候,才真正知道彭際清居士說這是中本《華嚴》,《華嚴經》太長,我也不想講了。我那時候發願一生專講這部經,一遍一遍講,講了十遍。以後又講《華嚴經》,這個緣是新加坡居士林李木源林長啟請的,他代表黃念祖老居士,代表韓館長,因為他們過去啟請過,我沒有發心。到新加坡談到這些事情,他非常熱心,具足威儀來啟請,很隆重、很莊嚴的,我就答應他。這也是我們非常感念過去華藏圖書館的韓館長,她在病危的時候,往生前兩天一再請求,希望把《華嚴經》留一套光碟給後人做參考。她病重,我安慰她就答應了,我說好,等妳病好,我們就重新再開講,是這麼個緣分。這部經確實是《華嚴》綱要,什麼問題都解決了。今天中午馬來西亞幾個同修特地到香港來訪問,談一個問題,「落實宗教經典教學,拯救地球危機」。宗教團結還不夠。每一個宗教經典都是好的,你展開來看,裡面都是講的倫理、道德、因果。每一個宗教都要真正注意、重視落實講經教學,感化人心,勸導大家回頭是岸,這個世界有救!所謂是境隨心轉,人人都能向善,人人都能放下錯誤、放下惡念、放下惡行,這世界真有救。我們就談這些問題,這個問題具體如何落實。

       底下說,「若無如是微妙法門,凡夫何能度此生死業海,而登彼岸」。在這末法往後九千年,除這個法門之外,沒有任何一個法門能成就,為什麼?每個法門都得斷煩惱,你見思煩惱能斷嗎?不說別的,思惑不算,單單講見惑,你能斷嗎?見惑斷了,在小乘才證初果,大乘《華嚴經》上初信位的菩薩,換句話說,你才入門!見惑是什麼?細說八十八品,略說,佛把它歸納為五大類,第一個是身見,第二個是邊見,第三個是見取見,第四個戒取見,第五個邪見,這五大類,你能不能把它斷掉?真正斷掉,《金剛經》上那四句話你就做到,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,你剛剛做到。我們問問,我自己能不能做到?做不到,真難!無始劫以來就執著這個身是我。現在佛告訴你,身不是我,你不必為身去操心,為身操心叫造孽。身不是我,身是什麼?身是我所有的,就像衣服一樣,衣服不是我,衣服是我所有的,身體是我所有的。所以你一定要知道,我不生不滅,我是永遠不會死的,身體有生滅,像衣服一樣,衣服穿壞了換一件,我們這個身體用了幾十年不好使了,換一個,很自在、很歡喜,換個新衣服。可是換衣服的時候,那與你的業力有關係,你一生心善、行善,愈換愈好;如果你心行不善,愈換愈差,這一生是個人的身,來生換成畜生身,換成餓鬼身,愈換愈差。可是不管換的那個是什麼身,身都不是自己,這個事情要懂。一般世俗諺語講,什麼是自己?靈魂是自己,靈魂沒有生死,它會到六道裡頭去找身體,去找一個身體。找個身體也不是隨自己的意思,隨自己的意思,咱們都找天身多好,去享天福,找身體是受業力的支配。還是一切法從心想生,你的心善,你找到的全是善的;你心不善,那你所找的都不善,由此可知,善心善念多重要。

       今天我們外面的環境都是引誘我們起貪瞋痴慢,貪瞋痴慢是最不好的心念,如果真正懂得因果報應,你就能夠克制自己。因果理論裡面講「一飲一啄,莫非前定」,命裡是你的,你一定會得到,命裡沒有,用什麼樣的手段都得不到,那你何苦造惡,不值得!財怎麼發的?你命裡有,無論你做什麼生意都發財。命裡沒有,你想盡什麼方法都發不了財,你拿槍去搶人也發不了財,你剛剛搶到就被警察抓去了。不是你的,你何必!胡小林明白這個道理了,以前用不正當手段去經營生意,錯了!現在那個錯誤全改過來,老老實實,照樣賺錢,每年營業額都上升。他才恍然大悟,原來不是用不善的手段能賺得的,不是的,不善手段得來的還是你自己命裡有的,你命裡沒有,什麼手段你都得不到。所以我們想想,日本人侵略中國,想佔領中國,它沒有這個福報,中國不是它的,打了八年還投降了,不是的!滿清政府在關外,它到中國來統治二百六十年,它得有這個命,這塊土地是它的;不是它的,用戰爭、用佔領都不行。真的是「一飲一啄,莫非前定」。用戰爭的手段奪得來的還是自己命裡有的,但是戰爭的手段是非常不好的手段,你殺了多少人,傷害多少人民的財產,這是極大的惡,都有報應,你的福享完之後你得要報。皇上不好當,到亡國之後,這些皇上都要去還債,都要去償命,哪有那麼便宜的事情。所以人真正把事實真相搞清楚,那個妄念統統息掉了。什麼好?還是念佛好,還是超越六道輪迴、超越十法界好!他幹這個事情,不幹別的了。今天時間到了,我們就學到此地。