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淨土大經解演義  (第四四九集)  2011/6/11  日本岡山淨宗學會  檔名:02-039-0449

       諸位法師、諸位同學請坐,請看《大乘無量壽經解》第五百六十九面第五行,最後一句看起:

       「進言之,如法藏之《心經略疏》曰:於事理無礙之境,觀達自在,故立此名(觀自在)。又觀機往救,自在無失,故以為名(觀世音)。前釋就智,後釋就悲」。這是《心經略疏》解釋菩薩的名號。於事是事相,理是理體,理事無礙的境界。觀達自在,這就是理事無礙,事事無礙,入這個境界才稱為觀自在菩薩。又觀機往救,這就是跟眾生感應道交,眾生有感,菩薩就來應。感應道交不可思議,只要真誠心去感,菩薩肯定有應。關鍵就是真心,真心就是清淨心,清淨心就是沒有雜念。當然人遇到大災難的時候,肯定是有原因的,這個原因就是不善業感召。不善業有過去造的,有現前造的,過去、現前都可以懺悔。如果沒有懺悔,求觀音菩薩來救你,觀音菩薩沒有法子來;你真正懺悔,後不再造,有求必應,這個道理一定要明白。過去造的罪業懺悔,感應特別明顯,現前所造重大的罪業,真正懺悔也行,這個自古至今都有這個例子,所以菩薩真正慈悲。我們中國諺語所謂的浪子回頭金不換,再惡的事情,五逆十惡,就怕你不肯回頭,回頭是岸,回頭就有救。

       總是一個誠心,才能夠與佛菩薩感應道交,印光大師常說的,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,百分誠敬你得一百分利益,要萬分誠敬你就得萬分利益。前面我們講到過,像唐朝禪宗六祖惠能大師對待五祖忍和尚萬分恭敬,聽忍和尚講經,我們估計頂多兩個小時,他不認識字,從來沒有聽過經,沒有聞過法。在黃梅住了八個月,講堂沒去過,禪堂也沒去過,老和尚只分配他的工作,碓房裡面去舂米破柴。這就是現在我們講的義工,去做苦工,做了八個月。聽兩個鐘點經他成佛了,凡夫成佛了,大徹大悟、明心見性,他憑什麼?我跟大家分析的,他萬分誠敬他得萬分利益,他圓滿了,誠敬是關鍵。我們自己,求開悟、求一心、求生淨土,沒有誠敬心怎麼行。至誠恭敬,是過去現在未來一切修行人成功的祕訣。今天佛法衰,衰在真正有誠敬心的人少了,都是心浮氣躁,所以很難。

       那像我們這樣的人,我們誠敬心能培養得出來嗎?能,只要你肯。頭一個把障礙誠敬的緣斷掉,誠敬心才能現前。障礙誠敬的是虛偽,我們今天用心,說真話全用的是虛情假意,不是真的,剎那變化,現在社會上普遍都是如此。所以誰能相信誰,自己都不相信自己,變化太大,見異思遷,這絲毫誠敬都沒有,這是我們學習最大的障礙。把這些虛情假意淘汰掉,放下,不要它,誠敬是自性裡頭本有的,是性德,只要把障礙除掉,真誠心就現前。虛情假意最明顯的表現就是自私自利,就是虛偽,表現在自私自利。是不是真的得自利?沒有。為什麼?真正自利是有智慧的人才能自利,沒有智慧的人造業,果報都不好。他要真正是為自利的話,怎麼肯造業,怎麼肯往三途地獄去,不可能!所以,他是自己欺騙自己,愚昧無知,佛經上講的可憐憫者。

       如果緣殊勝,天天能夠聽經聞法,長時期去薰修,慢慢會覺悟。現在這個時代,講經的人少了,真修行的人少了。我們這個經教利用網路、利用衛星,各個地方都能夠收得到。我們在此地跟大家在一起學習,美國那邊同修收到,澳洲同修收到,南洋也收到,中國大陸也收到,這是一個很殊勝的緣分,在過去沒有這麼方便。所以講經不容易,聽經是更難得,現在科學有這個方便,要盡量去利用它。我們也擔心,哪一天大災難真的來了,這些科學技術全毀掉了,這個緣就斷掉了。最可靠的還是書本,大量流通書本功德無量。光碟不行,沒電的時候就沒用處了,它就變成廢物。所以什麼都是假的,假的、帶不去的統統要放下。什麼是真的?性德是真的,自性是真的,自性本具的智慧德能是真的,這是不生不滅。只要我們把障礙去掉,就能現前,就能跟菩薩感應道交。

       下面說,「此大菩薩與大勢至菩薩,侍彌陀左右,讚佛教化,俗稱西方三聖」,這是我們大家都看到的,學淨土的同學都很熟悉。「顯教言大士乃阿彌陀之弟子,密宗以為阿彌陀之化身」,密宗不認為觀音、勢至是佛的弟子,以為他是阿彌陀佛的化身。「又觀音本地為正法明如來」,這佛在經上說的,觀世音菩薩到底是什麼人。再給諸位同學說,觀世音菩薩這個名號是通號,不是一個人,你修觀世音法門,你就是觀世音菩薩。觀世音菩薩有多少等級?我們以《華嚴經》來說,從十信位初信位菩薩開始到等覺,五十一個等級,這觀世音菩薩是哪一個等級的,這要知道。

       我們通常講的觀音菩薩,講等覺菩薩。可是我們在經上明顯的看出來,《楞嚴經》上,觀世音菩薩是初住菩薩。「二十五圓通」,他說他自己開悟的時候,開悟也就是大徹大悟,明心見性,證得法身,這真佛不是假佛,圓教初住菩薩。在《華嚴經》上看到的,善財童子參訪觀世音菩薩,這個菩薩是第七迴向的菩薩,十迴向裡面第七迴向。《法華經.普門品》裡面觀世音菩薩是等覺觀音菩薩,你看他級別差很多。十住初住,這是《楞嚴經》上的,十住初住等於是中學一年級的學生;《華嚴經》裡面十迴向的,十迴向好比是大學,它每一段有十個位次,是七年級的菩薩;《普門品》裡面的觀世音菩薩是博士班的學生。不一樣,都是真觀音菩薩,不是假的。觀音菩薩示現在某個地方,用不同的身分,這個能講得通,而是修學在那個位次的觀世音菩薩,也能講得通,兩種情形都有。

       我們今天心目當中求觀世音菩薩,所有觀世音菩薩跟我們都有感應道交,哪一尊觀音菩薩跟我有緣,他就來了,這是一定的道理。為什麼?佛菩薩不度無緣之人。無緣是你不相信他,你在他會下,菩提心發不起來,所以這個道理要明白。我們看到有很多人說,這個人是什麼菩薩再來的,什麼佛再來的。我們要懂得諸法實相,能不能講得通?能講得通。因為一切眾生本來是佛,那還有什麼話說,這把底牌就掀出來了。每一個眾生本來都是佛,菩薩是他在沒有成佛之前修學的階段,你在哪個階段。所以我們有聽說某人是什麼佛再來的,什麼菩薩再來的,我們修淨土宗的全是阿彌陀佛,修《地藏經》的就是地藏菩薩,修《普門品》的就是觀音菩薩,這個道理要懂,一點都不奇怪。所以你要真正了解事實真相,聽其言而觀其行,如果他的言行不相符合,那叫假菩薩,那冒充菩薩,那不是真的。真菩薩言行相符,譬如說有人講印光大師是大勢至菩薩再來的,我們細細想想,印光大師一生的行誼像不像大勢至?真像!你細細拿經文來對照,看印光大師一生的言行舉止,確實真像,大勢至就是修念佛圓通的,證果的。

       印光大師一生教人念佛,一句阿彌陀佛,他三個清楚,這是他的方法,對現在人非常有利益。念得清楚,佛號從口裡念出來,不要太快,阿彌陀佛、阿彌陀佛,慢慢的念,字字清楚,念得清楚。耳朵聽得清楚,不聽別人念佛,聽自己念佛的聲音,聽得清楚。而且計數,計數只記一到十,然後再從一到十,就這樣計數。我這一句佛號是這十聲裡面的第幾聲,記得一點不錯。這個方法去念能攝心,就是妄念不會進來,妄念一進來,記的數字就錯掉了,錯掉不算,重新再來。你去念,念到四、五個小時裡頭沒有一個雜念進來,清清楚楚,你心裡面就會很舒服。幾個小時不累,念得很快樂,法喜充滿。這個方法非常適合現代念佛人來學習,不要用念珠,也不必計我一天念一萬聲、二萬聲,都不必,你就計一到十,一到十、一到十,用這個方法,很攝心。念佛最麻煩的事情就是雜念,雜念太多了,這個方法在開頭是有一點困難,不要緊,你能夠有二、三個星期就克服了,你就會很正常。開頭難不要怕,好好的這樣念下去,功德無量,就把你那個真誠心念出來。為什麼?沒有雜念,心就真誠了。什麼不是真誠心?妄念太多,妄念夾雜在裡面,把你真誠心破壞了。妄念不來了,真誠心就現前,就會有感應道交。

       所以,觀音本地,這是說極樂世界阿彌陀佛身邊的觀音菩薩,是指這個人。這不是普通人,他早就成佛了,佛號叫正法明如來。「如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰:觀世音菩薩,不可思議威神之力,已於過去無量劫中,已作佛竟,號正法明如來」。所以這是已經成佛的。阿彌陀佛在西方極樂世界示現,建立這個道場接引眾生,菩薩跟彌陀的緣深,阿彌陀佛在教化,他當然到那裡去幫助。以菩薩的身分,這是降一等,以菩薩的身分去幫助阿彌陀佛教化眾生。「大悲願力,為欲發起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現作菩薩」。他示現做菩薩,這就是佛門裡面常講倒駕慈航。成了佛了,再回頭到菩薩地位上來,幫助阿彌陀佛。一個世界,就是一個道場,只能有一個住持,不能有兩個。佛是道場的主人,所以一個大道場只能有一尊佛,不能有兩尊,其他的佛來了統統是菩薩身分。就好像一個學校只能有一個校長,校長的老師要到這裡幫助你,也是教授的身分,也不能做校長,菩薩就是教授的身分。諸佛如來在西方極樂世界擔任教授,像觀音、勢至這樣的身分,人數太多了。他自己有沒有道場?有,他在他自己道場他是佛,就是說他是校長,到這個學校來教書,他是教授的身分。這個是事實真相。你要到他的那個世界,他的佛國土去參訪,很容易,你每天都可以去。所以,西方極樂世界的修學是無比殊勝,教授是諸佛如來,化身作菩薩。

       他們的教學決定跟阿彌陀佛的宗旨完全相同,這是什麼?一句名號。任何佛菩薩到極樂世界幫助阿彌陀佛教學,統統是一句佛號。絕對不會用其他的法門,用其他的法門把淨宗就破壞了,這是古人所說的,寧動千江水,不動道人心。在哪一個法門,一定要懂得讚歎這個法門,這就是諸佛互相讚歎。世間諺語有所謂「若要佛法興,唯有僧讚僧」。出家人互相讚歎,佛法就興旺;出家人要有門戶之見,各人標榜自己,自讚毀他,互不往來,佛法就會滅掉,就衰了。現在這個世間,懂得這個道理的人不多了。所以,一般道場敢不敢請人來講經教學?不敢,因為你請他來,他講他一套的,他跟你的宗旨不一定相同。他讚歎他的法門,讚歎他修學的方法,批評別人,讓學生,佛學院有這個情形,讓學生聽了之後,不知道跟哪個人學好。佛學院這麼多老師,這麼多課程,各人說各人好,而且有的時候還批評別人。學生苦了,無所適從。我親自經歷這種情形,所以我以後不再教佛學院,沒法子教。

       我們才了解,過去李炳南老居士在台中用心之苦。他在那個地方建立蓮社,台中蓮社他建立的,在台中住了三十八年。往來台中的這些法師大德,老師一定非常恭敬禮拜供養,甚至於招待請他來供齋,但是從來不請他講演,不請他們講經。為什麼?蓮社的蓮友專修淨宗法門,他要是講別的法門,批評淨宗,那個麻煩大了。是有名的法師,這一經過他一批評,蓮友就有一部分人心就慌了,不知道怎麼辦。法師走了以後,老師再給他詳加解釋,慢慢讓他們心再定下來,有時候要用好幾個月的時間。所以以後就不請了。我到台中感覺到奇怪,好像老師心量太小,怎麼不能包容別人。以後才曉得,懂得了。不是古時候,古時候任何真正是修大乘的佛弟子都懂得,到這個道場,這個道場學什麼法門,讚歎法門、讚歎法師,這是懂得的人,懂規矩。

       我在一九七七年第一次離開台灣,接受香港聖懷法師,好像是去年往生的,還有位居士的邀請,到香港講《楞嚴經》。香港的法師們有不少都來聽經,來聽我講經,可是信徒很少,他沒有叫他們信徒來聽。只有一個,聖一法師,不但自己來聽,而且勸他信徒都來聽,就那麼一個法師,真難得!我們也變成好朋友。他請我到他道場去,去參訪,他是修禪宗的,在大嶼山寶林寺。我那個時候去的時候,他們禪堂還有四十多個人,每天坐香,按照叢林規矩來修行,很像樣。我是念阿彌陀佛修淨土的,聖一法師請我在禪堂裡面講開示,我也只講口頭禪。我讚歎禪宗,讚歎聖一法師,讚歎禪的法門,讚歎大家的修學。禪宗的東西,我講過《金剛經》,講過《永嘉禪宗集》,講過《證道歌》,講了好多種東西,都屬於禪宗的,《大珠和尚語錄》講過的,所以我口頭禪還可以。

       我離開他們道場的時候,陪著我去的人,我們蓮友有十幾個人,在路上就問我。他說法師,你這樣讚歎禪,你自己為什麼不修禪?你為什麼念佛?我告訴他,我說禪,禪是高,真高,不是假的,我不夠資格,我不是那個根性。禪是上上根人修的,那些都修禪,都是上上根人,我們怎麼能不讚歎、不禮拜。所以自己要曉得,我自己根性不足,比不上人家。我念佛可以往生,我參禪不會開悟。所以我不能參禪,我老實念佛,我求生到極樂世界,開悟的事情到極樂世界再說。所以,人要有自知之明,你自己不是那個根性,學那個法門,你時間、精力浪費了,不能成就。我跟他們這麼一解釋,大家知道了,互相讚歎這是規矩,佛門的規矩。

       你看《華嚴經》上五十三參,五十三位善知識所修的法門完全不一樣。他們口裡跟別人談起,總是自己謙虛,讚歎別人,規矩。如果讚歎自己,批評別人,這已經破了戒,菩薩戒裡頭「自讚毀他」,重戒!《瑜伽菩薩戒本》這一條是列在第一條,自讚毀他,墮無間地獄。你說為什麼這麼大的罪?他謗佛、謗法、謗僧,他毀謗三寶,你批評是毀謗三寶。這個法門是佛說的、佛教的,你毀謗它,你謗佛;法是佛傳的,你謗法;那麼多修行人依照這個方法修行他真有成就,真的開悟、真的明心見性,你謗這些人,佛法僧你都謗到了,你不到地獄誰到地獄去!不同的門派、不同的經教、不同的法門,只要是佛傳的,都要尊敬,都要恭敬,都要供養。所以,自己謙虛,讚歎別人,這是佛的大戒,一定要遵守。

       不但對佛教不可以批評,對不同的宗教我們也要讚歎,為什麼?我有一個想法,日本中村康隆老和尚他等於給我做了印證。這個老和尚前年往生了,一百零三歲。我每次到日本都要看他老人家,都跟他見面,這次來了,他離開了。我記得我第一次跟他見面,他一百歲,那年他一百歲,很歡喜。見面的時候他告訴我,全世界所有宗教的創始人統統是觀世音菩薩的化身,他給我講這個話。他的大弟子橋本,好像現在橋本做知恩院的住持,以前是中村康隆,現在是他。他那天送我到大門口,告訴我,他說:法師,我們老和尚一生沒有說過這個話,今天他怎麼會跟你說出這個話?就是說全世界所有宗教創始人都是觀世音菩薩的化身,他很驚訝。這就是跟我們意思完全相同。我總是感覺到,所有宗教,我跟宗教往來,宗教都信神,所以我就隨順他們的說法,宇宙之間只有一個真神,所有宗教全是這個真神的化身,他們相信,真神就是你們自己所信奉的真神。譬如基督教說,所有宗教全是上帝的化身,沒話說了;伊斯蘭教,全世界所有宗教的這些創辦人全是真主的化身;要用佛教,中村康隆就說得很好了,全是觀世音菩薩的化身,三十二應,應以什麼身得度就現什麼身。

       所以三十二應那個變相圖畫的觀世音菩薩,千手觀世音菩薩,頭上三十二個面孔應該畫各種不同宗教的,各種不同族群的面孔,那就有味道了,一看就了解到。統統畫的一樣,你看不出來。這是畫畫的人不了解這個意思,如果了解這個意思,畫各種不同的面孔;畫釋迦牟尼佛的面孔,畫耶穌的面孔,畫穆罕默德的面孔,畫孔子的面孔,人家一看,這是多元文化。應該這樣畫才對。這樁事情我在馬來西亞跟馬哈迪談過,我還送他一張千手觀音,他非常歡喜。這代表什麼?這代表多元宗教是一家,一個真神。為什麼真神要建這麼多宗教,要化這麼多身?是因為在過去古時候的社會交通不方便,沒有資訊,神要教化眾生必須要現身,一定要現當地的身,跟他們同一個族群、同一個文化才好教他。現在不一樣,現在地球變成一家了,以前南洋到日本來,坐船要坐好幾個月,現在二、三個小時就到了。所以現在要把它合一,從前是分散,現在要合一,這才對。中村老和尚說的這個話我永遠不會忘記,我們第一次見面他告訴我的。這一點都不錯,他給我講,我完全承認,確實是這樣的。

       所以這是觀世音菩薩救苦救難的悲心,在不同族群裡面、不同文化裡面,做種種示現。你看他所教的內容,他的方向、目標、宗旨決定是一個,所有宗教經典你去看,大同小異。有一樁事情,沒有一個宗教不教的,孝順父母,每個宗教都講,在宗教經典找不到孝順父母這一句幾乎沒有。再就是個愛心,是普遍的,沒有宗教不講愛人的,這些必須要曉得。孝養父母,愛一切眾生,這是共同的教義,共同的宗旨。在佛法裡面講慈悲,大慈大悲,慈悲就是愛。《新舊約》是三個宗教學習的經典,猶太教他們學的是《舊約》,基督教學《新約》,天主教《新舊約》都學,這三個宗教是一家人。我有一次在新加坡的時候,也是有五、六個從南非來訪問的,歐洲人,他們就這個問題問我。問我就是歐洲這個宗教,猶太教、天主教、基督教,問我怎麼個看法,對他們?我說他們是一家三派。我用比喻告訴他,我說猶太教是皇上這一派,天主教是皇后那一派,基督教是太子那一派。他們聽懂了,點點頭,你的比喻不錯,比喻得很好,一家三派。

       所以宗教在今天確確實實要聯手、要團結,來拯救這個世界。不能自讚毀他,自讚毀他是製造動亂,這就違背了經典,違背宗教的本意,一定要合作,而且要互相學習。譬如我是佛教,我知道所有宗教都是觀世音菩薩的化身,觀音在佛教裡怎麼講,在基督教怎麼講,在天主教怎麼講,在伊斯蘭教怎麼講,他怎麼樣教?我們就聽聽,多聽聽多看看就了解了。要是在伊斯蘭教的立場,看看真主在佛教裡怎麼講,在中國傳統孔孟怎麼講,那都是真主化身,在印度教怎麼講,你都看看。你只想到,所有宗教創始人都是真主化身,這樣子你不會排斥,你想想我們真主在不同的族群、在不同的文化背景他怎樣教化眾生。所以,宗教可以團結,宗教可以互相學習,宗教確實是一家,裡頭沒有矛盾。所不同的是一些生活習俗不一樣,有人喜歡吃甜的,有人喜歡吃辣的,不一樣,這沒有關係,這是小事。共同的,只要吃得歡喜,吃得快樂,吃飽了,目的就達到了。所以我們在今天,心量一定要拓開,佛家講的心包太虛,量周沙界,心量一定要拓開,一定要包容,一定要認真學習。我看了有十幾個宗教的經典,好的東西我都節錄下來,編成一本小冊子,題目就是「世界宗教是一家」,我學習宗教經典的筆記。

       所以觀音,經典上佛給我們介紹,在極樂世界這一位觀世音菩薩,阿彌陀佛的助手,他久已成佛了,這是個倒駕慈航,以菩薩身分在極樂世界幫助阿彌陀佛。我們知道這樁事情,馬上就聯想到十方一切諸佛如來,為什麼?他們沒有一個不讚歎阿彌陀佛。如果光讚歎不幫助,那這是假的,不是真的。他一定要去幫助,幫助就是一定要幫助阿彌陀佛去教學,幫助阿彌陀佛的教學肯定都是菩薩身分。所以,往生到極樂世界,你就是不離開極樂世界,不去參訪十方諸佛如來,十方諸佛如來都到極樂世界來教學,統統接觸到!

       「又《觀音三昧經》云:觀音在我前成佛,名正法明如來。我為苦行弟子。」「此中之我,即釋迦如來」,這釋迦牟尼佛自稱的,觀音菩薩成佛在他之前,觀音菩薩成佛的時候,他是他苦行弟子。這就說明釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩的關係,釋迦牟尼佛曾經做過他的弟子,他是釋迦的老師。「又《首楞嚴經》曰:觀世音菩薩於無量劫前,於古觀世音如來」,這個就早了,這不是極樂世界的觀世音,極樂世界觀世音菩薩,這是觀世音如來,這不是一個人。「受如幻聞薰聞修金剛三昧法」,他那個時候修什麼法門?如幻聞薰聞修金剛三昧法門,修這個法門。「從聞思修入三摩地,返聞自性,得無上道」,無上道就是成佛。這《楞嚴經》上講的,觀世音菩薩在無量劫前他就成佛了。

       《楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通章》,這一章經文完全講觀世音菩薩。觀音菩薩有三部經,不是獨立的,都是附在大經裡面,你看《楞嚴經》裡頭這一段,這就是觀世音菩薩經。「大勢至念佛圓通章」也是一部經,專門介紹大勢至菩薩。觀音菩薩《楞嚴經》上有,《華嚴經》上有。《華嚴經》就是善財童子五十三參參訪觀世音菩薩,觀世音菩薩在《華嚴經》裡面的開示,有講到他自己修行,也講到教化眾生,自行化他都講到。菩薩的地位是第七迴向,十住、十行、十迴向,十迴向第七迴向。「普門品」裡面是屬於《法華經》裡頭的一品,專門介紹觀世音菩薩,「普門品」裡面的觀音菩薩是等覺菩薩。所以,這三部經我們所看到的觀世音菩薩級別不相同。《楞嚴經》裡面偏重在菩薩自行,他自己怎麼修成功的,說得很多;《法華經》的「普門品」幾乎全講菩薩救度一切苦難眾生,這個講得很多;《華嚴經》上用善財童子參訪,他自行化他幾乎分量是相等的。觀音三經。世尊在這個經裡面特別給我們介紹,我們看到後面,最後一節經文你就看到了。這個世間如果有災難,急難恐怖現前的時候,你就歸命觀世音菩薩,一心稱念,災難就能化解。這是觀世音菩薩無盡的悲心,也是他本願功德圓滿的成就,他要沒有多劫的修行,哪有這種能力。就像阿彌陀佛建極樂世界,人家是五劫修行,真有東西。

       我們跟菩薩感應道交,也得自己要具備條件,我們自己的條件愈厚,他加持的力量愈大。我們什麼條件也沒有,也能加持,加持的力量不大,可能災難是沒法子避免,把災難減輕;如果我們自己有功德、有力量,菩薩加持,災難就沒有了。這個道理要明白,然後你就不會責怪菩薩靈不靈,為什麼對他保佑多,對我保佑少,菩薩有偏心,你這樣子就造罪業了。這個加持,一般的原則,你有一分功德佛加持一分,你有十分功德佛加持十分。你沒有功德,有的都是罪業,這就很麻煩,菩薩想加加不上,不是不加持你。這個世界造罪業的人多,但是有真修的人,造罪業的人還能夠倖存,這是托真修人的福,但他不知道。這修行人他還在罵他,還在羞辱他,瞧不起他,實際上他修的功德保全你現在的災難減輕。這是人不知道恩德,不了解事實真相,真叫忘恩負義。可是修行人不會怪他,為什麼?他很可憐,他沒有人教他,他本來也是佛。為什麼會做這些壞事?沒有人教,被習俗染污了,被現代這些媒體、社會風俗習慣教壞了,所以不能怪他。他自己不知道,還在造罪業,這真正可憐,他將來還是有果報的。

       佛菩薩的心何嘗不希望一切眾生的災難統統化解,只要他肯回頭,他能懺悔,真的能化解,不是假的。佛經上的比喻,罪業好比是黑暗,千年暗室,一盞燈就照明了。那一盞燈是回頭、覺悟,罪業就消掉了。要知道,定功能夠把罪業伏在那裡,它不發作,不是滅掉;智慧就滅掉了,智慧一開的時候,罪就化掉了。所以定,戒定能伏煩惱,戒伏得淺,定伏得深,慧能夠滅煩惱,這是戒定慧三學,它作用在此地。

       《觀經》說,這是《觀無量壽佛經》,「謂大士頂上圓光中有五百化佛如釋迦牟尼,一一化佛有五百化菩薩,無量諸天以為侍者」。這菩薩示現的相。觀音菩薩跟大勢至菩薩造的像幾乎是彷彿,一樣的,差別在哪裡?差別在戴的帽子,頂上圓光,他戴的帽子。這帽子當中,觀世音菩薩的帽子是一尊佛像,站著的佛像,這釋迦牟尼佛像,立佛;大勢至菩薩戴的帽子是個寶瓶,你一看他就分出來,就有差別了。觀世音菩薩手上通常拿的是楊柳枝,這是表法不一樣。大勢至表智慧,觀世音表慈悲,行門是「慈悲為本,方便為門」,所以救度一切苦難眾生。大勢至菩薩表智慧用意很深,慈悲如果沒有智慧,慈悲帶來了負面作用。你看佛家講的「慈悲為本,方便為門」,可是還有兩句話,「慈悲多禍害,方便出下流」。這話怎麼講法?如果沒有智慧的慈悲,帶來就是禍害、就是下流。這就說觀音跟勢至不能缺少,觀音是外,大勢至是裡,外面是慈悲,裡面是智慧,所以才能普度一切眾生。佛代表自性,代表理體,自性、理體它沒有形相,所以它沒有任何表示,代表本體。菩薩代表從體起用,從體起用就是這兩種,一種是智,一種是行,大勢至菩薩代表智,觀世音菩薩代表行。智跟行是一不是二,智行合一,這是哲學上所講的。所以,佛裡頭確實有高深的哲學。

       現相,《觀經》上講現相,有五百化佛如釋迦牟尼佛,一一化佛,每一尊化佛都有五百菩薩,還有無量諸天為侍者,圍繞在佛的周圍。「又眉間毫相,備七寶色,流出八萬四千種光明,一一光明有無量無數百千化佛,一一化佛,無數化菩薩以為侍者」。這個裡頭全是有表法的作用。眉間毫光,白毫。白毫光,光裡頭具備著七寶色。七,我們知道這表法的,無量寶色,也就是無量寶它的色相、光明。這個表什麼?表性德,惠能大師見性的時候所說的,「何期自性本自具足」,就這個意思,自性裡面無量無邊的智慧、德相,用七寶色來比喻。流出八萬四千種光明,這就代表佛法八萬四千法門。一一光明有無量無數百千化佛,八萬四千法門每一個法門都能成就無量無邊眾生作佛。「法門平等,無有高下」,為什麼?統統是自性流出來的,統統是佛所說的,所以法門平等。自讚毀他,這就是毀謗三寶,決定不許可的。為什麼佛要說這麼多法門?是自性本具的,法爾如是。你要問佛為什麼這樣說法,因為一切眾生根性不相同,不是一個法門能普度的。佛非常慈悲,你喜歡什麼法門就教你什麼法門。

       無量無邊的法門,實在講有個共同的綱領,也就是共同的祕訣,所以它是平等的。共同是什麼東西?看破放下,無論哪個法門都離不開看破放下。所以只要你能看破放下,你不就成佛了嗎?你功德不就圓滿了嗎?每個法門都是這樣的,你仔細去觀察,你去學習,你就會發現了,沒有一個法門不是教我們看破放下的。所以,看破放下變成佛法修學的總綱領、總原則。如果不教你看破,不教你放下,那你學習就非常非常困難,用盡了氣力,用了許許多多時間,不得其門而入。不能不知道。我們現在知道了,有沒有放下?沒有。放下就證果了,為什麼不肯幹?這也是章嘉大師告訴我的,你沒有看透,你看破有問題。真看破了,不要人勸,自然放下。所以他老人家告訴我,佛法的修學知難行易,放下容易,知太難,就是看破太難了。所以釋迦牟尼佛四十九年講經教學,為什麼?幫助你看破,幫助你了解事實真相,你才會真肯放下。放下佛不要教,你自然放下,為什麼?你想成菩薩、想成佛,想離六道輪迴,想離十法界,放下就行了,放不下離不開。所以放下不需要佛教,看破要佛教。

       離苦得樂是佛陀教學的總原則、總綱領。苦很多,六道眾生這三大類的苦統統具足,無明煩惱苦、塵沙煩惱苦、見思煩惱苦,出不了六道輪迴。用現在我們這個社會來看,脫離不了三惡道,給你講真話。為什麼?因為你不肯放下貪瞋痴。貪是餓鬼道第一個業因,瞋恚是地獄道第一個業因,愚痴是畜生道第一個業因。你這三樣東西不肯放下,你所造的就是三途業習,這個業習就感得三途果報。學佛也不行,念佛也不行,念佛還得你真放下才行,不肯放下不行。慈雲灌頂法師,清朝乾隆年間的人,大德。這個法師通宗通教,顯密圓融,著作等身,日本《卍續藏》收他的註解有二十多種。他平生的著作大概有五、六十種,《卍續藏》裡頭可能有一半,講得好。他在《大勢至圓通章疏鈔》,《大勢至圓通章》文字不多,二百四十四個字,比《心經》還少,《心經》二百六十個字,它只有二百四十四個字。你看他那一本疏鈔,也是一本,講得很詳細,我過去講過一遍,就是用他的疏鈔。這個疏鈔最後一面,最後一面講念佛一百種不同的果報,念佛有一百種不同果報,第一種就是阿鼻地獄。我那個時候看到這一句,無法理解,念佛是好事情,念佛怎麼會念到地獄去了?我拿著經本去請教李老師。李老師接過來一看:這是大問題,這個我不給你一個人說,我講經的時候給大家說。為什麼念佛念到地獄去?貪瞋痴慢疑沒斷。說得很好聽,外面樣子做得很好看,裡面心裡頭都是殺盜淫妄。這樣念阿彌陀佛,果報在阿鼻地獄,我們才恍然大悟。第一百條,往生西方極樂世界,上上品往生。這個本子淨宗學會印得很多,流通量也不少,都可以能看得到,專門講大勢至菩薩。

       所以,法門真的是平等,這個平等要包括所有宗教的法門,我們都要平等看待。為什麼?一切眾生本來是佛,一切眾生皆有佛性,既有佛性他將來一定會作佛。許多宗教終極的目標都在天堂,這些天堂我們曉得有些在欲界天,有些在色界天。著重在禪定的、在清淨心的,都在色界天。財色名食睡叫五欲,我們中國人講七情五欲,七情五欲沒有斷,決定在欲界,他不可能到色界。所以你到哪個層次,就看你放下多少,你放得愈多,你提升得愈高。放下不吃虧,放下真的是佔便宜!不肯放下的,虧可吃大了,這個總得要曉得。我是在初學佛的時候,章嘉大師常常提醒我,我跟他三年,他老人家就往生了。那個時候差不多每個星期我去看他一次,他給我的時間是一個小時到兩個小時;他沒有客人的時候大概是兩個小時,有客人的時候是一個小時。非常難得,這些重要的原則都是他老人家傳授的。

       所以一定要看表法的意思,一一光明當中,無量無數百千化佛,這個化佛是教化眾生。所以我們見到的觀音菩薩,化身,不是應身。應身有沒有?有,我們見面也不認識,也不知道他是應身。化身會知道,因為他突然來了,來不曉得從哪來的,去也不知道從哪去了,真的見面,真的跟他交談。我在台中求學的時候,我過去有個老師是我們的校長,抗戰時期我在貴州念書,周邦道先生他是我們學校校長,以後我們在台灣又見面了。我們校長對我們的同學就像父母對子女一樣,非常愛護、非常關懷。抗戰期間我們是流亡學生,遇到這兩個善人,照顧得無微不至,所以內心裡面感激的心沒有一個學生是例外的。對老師的尊重、對老師的感情超過父母,真正是好人。他的夫人,抗戰勝利之後住在南京,他南京那個房子我去過,那真叫是大戶人家庭院深深。大門打開之後是院子,種的有很多大樹,走一段路才是二門,二門就是他的庭院,三門才到他的大廳。她告訴李老師,因為都跟李老師學佛,以前是我們的老師,在學佛的時候我們變成同學。

       夫人就說過一樁事情,她始終沒有辦法理解的。她說有一天在家裡面,老師不在家,她家裡還有一、二個佣人。她說九華山有個法師來跟她化緣,一個出家人,突然到她家裡出現了。她問這個法師哪裡來的?九華山來的。問有什麼事情?化緣。她說你要什麼?他說化五斤香油。那個時候我們老師跟師母都不學佛,沒給他。沒給他,這個法師就走了,走了不就算了。走了之後突然想起來,我家這個院大門、二門、三門,沒有開門,他怎麼進來的?走了之後,門也沒有開,他怎麼出去的?是真的,絕對不是眼花,還跟他談了很多話。這樁事情始終不能解決,跟李老師報告,李老師告訴她,那是地藏菩薩的化身,你跟菩薩有緣。她非常後悔,五斤香油不多,都沒有供養。所以從此之後,天天念《地藏經》,天天修地藏法門。她真有功夫,她念的《大悲咒》、念的大悲水真治病,幫助了很多人。往生的時候,火化三百多顆舍利,居士當中很難得,太難得了!這是真的故事,化身。當時沒有留意到,沒有人開門他怎麼進來?走的時候就忽然就不見了,走了,看到他走到院子就不見了,外頭大門也沒開,人就不見了。佛度有緣人,那個時候的緣,到幾年之後在台灣遇到李老師才成就,這個緣才成就,一家變成虔誠的佛教徒。

       下面再介紹大勢至菩薩,「大勢至菩薩。菩薩之大智大勢」,這個勢就是力,大智大力,「可至一切處」。以他的大智大力,他能到一切處,遍法界虛空界沒有他不能到的地方,所以叫大勢至,名號從這裡來的。「據《楞嚴經》,大士以念佛心,入無生忍;不假方便,自得心開;今於此界,攝念佛人歸於淨土。與觀世音菩薩,同為阿彌陀之脇士」,這個脇士就是協助阿彌陀佛教化眾生。《楞嚴經》「大勢至圓通章」,這一章經專門介紹大勢至菩薩,大勢至菩薩是修念佛法門的。以念佛心,入無生忍,他怎麼成佛?念佛成佛,就這麼一個簡單的方法。念到理一心不亂,理一心不亂跟禪宗大徹大悟,明心見性,是同一個等級、同一個境界。禪宗是用參禪的方法達到的,大勢至菩薩就是用念阿彌陀佛的方法達到的。原理是一個,用念佛的方法先把見思煩惱放下,得事一心不亂,然後再把分別、起心動念放下,得理一心不亂,就成佛了。

       念佛而不能放下見思煩惱,就出不了六道輪迴,念佛變成什麼?變成人天福報。確實這個世間大富大貴的人,過去都在佛門修的福報,不是佛門修不到這麼大的福報。不在佛門,如果要修得像帝王這種福報的話,至少要十世善行;如果在佛門,他一次就可以能做到。真誠心修善,見思煩惱沒斷。見思煩惱斷了,他所修行變成功德,就不是福德;功德能幫助你了生死出三界,福德不行,福德所感的是人天福報。可是我們想想,哪一個有大福德的人不造業?有權有勢,做了帝王,不高興就殺人,別人殺人要犯罪,他殺人不犯罪。殺人是不犯罪,因果還是沒辦法,還是要償命的,還是要受果報的。人殺得太多了要墮地獄,地獄果報受完之後還要償命,這是無法避免的。人要真正了解這個事實真相,不敢殺生,連吃肉都不敢,吃肉都有果報。佛經上又說,古大德常講,吃他半斤,來生要還他八兩,一點便宜都佔不到,何必造這個罪,給自己找麻煩。所以因果教育比什麼都重要。

       念佛方法無比的方便,用念佛心,入無生忍,這是他成道的。不假方便,自得心開,這個方便就是其他的法門。八萬四千法門他都不用,就單單一句佛號念到底,他成就了。所以跟阿彌陀佛緣就深了,阿彌陀佛就用一句佛號。所以阿彌陀佛這個方法也不是他自己創辦的,古佛就已經有了,在阿彌陀佛之前就有了,就是所謂一門深入,長時薰修,決定不要改變。功夫念成了,心開意解,大徹大悟。今在此界,這是娑婆世界,在我們這個世界。攝念佛人,專門攝受念佛的人。歸於淨土,大勢至菩薩接引大眾同歸極樂。所以,每一個念佛人,真正念佛求生淨土,一定得大勢至的加持,這肯定的,跟他修同一個法門。他與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的助手,等於說在極樂世界是阿彌陀佛的助教。

       「《觀經》曰:以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,是故號此菩薩為大勢至」。這是菩薩化他,菩薩表智慧,觀音菩薩表慈悲,大勢至表智慧。智慧普照一切,幫助一切眾生破迷開悟,破迷開悟需要智慧。迷破了,六道三途自然就沒有了。六道三途怎麼來的?見思煩惱,我們套《無量壽經》上的話,阿彌陀佛的話,自然成就。阿彌陀佛是願力,五劫修行功德的自然成就,我們是見思、塵沙、無明煩惱,也是無量劫的修行自然成就,成就什麼?成就六道輪迴,成就三途苦報,一個道理,真的,不是假的。都在幹,我們錯了方向,他走的是正道,我們走的是邪道。所以,世出世間一切法,沒有一法不是自然成就,佛經上有個名詞叫「法爾如是」,一切法它自自然然就是這樣的。

       於是我們就體會到,宗教是教學,宗教要離開教學那就是迷信,迷信不是宗教。宗教這兩個字的定義一定要搞清楚、搞明白。我們信仰宗教,先要把宗教兩個字搞清楚,信仰佛教,佛教是什麼要搞清楚。宗,在中國字彙裡頭,你們去查字典,它的意思,意思很多,三個主要的意思。第一個就是主要的,第二個是重要的,第三個尊崇的,有這三個要義。教是教育、教學、教化。宗教兩個字連起來,不就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。他怎麼教?上課、講學,不光是上課講學,而且老師以身作則,他真做到。佛菩薩教學的成功,得力在身行言教,身行在先,言教在後,所以別人相信。換句話說,經上每句話佛都做到了,佛沒有做到決定不會說,他是做到之後再說。

       釋迦牟尼佛在世的時候,他一生表演給我們看,他的智慧、他的德能相好統統顯現在日常生活當中。工作是教學,教學從來沒有中斷過。佛陀那個時代還沒有書本,跟孔子一樣,孔子一生教學沒有教科書的,也沒有任何資料的,連講演大綱也沒有的。能講出這麼多東西,有體系、有組織、有條不紊,這能編得出來嗎?誰有能力編得出來?特別是我們今天講科判,這是世間東西裡頭沒有的,只有佛法有這個方法。科判排出來之後,你才曉得文章第一流的。第一流的文章作到什麼?不增不減,你加一句在裡頭多餘的,沒有必要;你少了一段的話,它就連不起來,都講到恰到好處。這在章法結構,從章法結構能夠體會到思想體系那樣的完整、那樣的嚴密,不是普通人能做到的。你看科判你就不能不服,誰能做得出來?一部《華嚴經》,科判就是一大本,把它用表解、圖表排出來,你看它章法結構的體系,從這裡能看到佛的智慧。

       這些都是佛陀去世之後,弟子們把佛所說的東西整理出來的,當時並沒有紀錄。這些弟子裡頭很多是證果的人,不是普通人,像阿難,都是大菩薩再來的,古佛再來的。所以整理出來的東西,釋迦牟尼佛講經的原味,沒變。翻譯到中國,所以中國人有福報,中國人不要自己輕視自己。中國這個族群自古以來忠孝傳家,中國這個族群幾千年來,他的底蘊是倫理道德;換句話說,他是倫理道德起家的,「厚德載物」。現在雖然是出了毛病,這個毛病是怎麼出來的?把古人東西丟掉了,才出的毛病。如果古聖先賢的東西繼續傳下來,怎麼會出毛病,不可能!中國古人有一句話,那個話說的大概就是針對現在人講的,「不聽老人言,吃虧在眼前」。我們今天真應了這句話,不相信古人的東西,不相信自己的東西,眼前吃大虧。譬如醫藥,早年我年輕的時候,方老師告訴我,中醫五千年的歷史,西醫三百年。他問我,你相信三百年的還是相信五千年的?五千年沒出過事情。現在看到三百年的東西,稀奇,我們中國東西太陳舊了,古老了,不要了,去用他的。用他的,毛病就出來了。所以現在人不懂中醫。

       我的老師李炳南老居士是個非常好的中醫,他是中醫師,他沒有掛牌,他教書。他告訴我,他一生行醫給人治病沒有一個錯誤的,這他敢保證的,沒有診斷錯誤,沒有用藥錯誤。我那時候想跟他學,他給我講:你的年齡過了,你如果二十歲跟我,我教你。我跟他的時候三十一歲。他說你好好的學佛,教我在佛法上一門深入。告訴我,中醫,中醫的作用是什麼?第一個作用是長生不老,這是中國醫學講的第一個目標。人的壽命,人是一部機器,你如果懂得保養,你懂得愛護它,這個機器可以使用兩百年。所以人活到兩百年叫正常壽命,活不到是你自己不知道保養,你糟蹋了你的身命。所以中醫是希望我們都能活到正常的壽命,這是它第一個條件。不是醫病的,是健康長壽,它講這個。第二個作用,如何避免疾病,就是防止疾病,它講這個。疾病從哪裡來的,什麼原因來的,你把這些緣都給它斷掉,讓你在這一生當中不要生病,不受病魔之苦。這是中醫第二個目標。

       第三個才是治病。治病裡面第一等的,不用問,看你的氣色、聽你的聲音、看你的行動,就知道你什麼地方有毛病。不必問的,叫望,一望就知道了。這個我們能夠理解,在科學上能講得通。這個人心地健康的時候,跟有病的時候,氣色確實不一樣,音聲也不一樣,行動也不一樣,他能看得出來,這高明醫生。第二等的,沒到這個程度,要問一問,叫望聞,要問一問,你感覺到哪裡不舒服,問問。第三等的,問了之後還不行,要把脈。所以把脈是第三等的。你看中醫,它在目的上,第一個是講長生,真的是養生,健康長壽;第二個是防止疾病;第三個才是治病。所以治病是第三等的,三等再把脈,叫三等三的醫生,把脈是三等三的醫生。真有道理,真有學問!所以中國的醫生,出來行醫的時候,至少是三代。承傳,從小一、二歲,就在老人身邊看人家的治病,看人家的這些方法,就開始學了,世代相傳。但現在人不相信。

       醫學是一門大學問,我們跟老師學了一點保健的方法,這個方法是佛經上的原理,最重要的是心地清淨,決定不要讓煩惱來擾亂你。今天給我們煩惱,媒介最多的就是電視、電腦、報紙、雜誌,到處這些謠言,我們統統不聽不看。所以我有五十年沒看電視,電視、這些媒體報紙雜誌,我統統都不看。不但不看,市面上賣的這些書我統統都不看。為什麼不看?這書我一拿到手,看看後頭版權頁,「版權所有,翻印必究」,這書我不看。很多人問我為什麼?他心量很小,自私自利的心很重,這樣的人怎麼會寫出好東西?我去看它不叫浪費時間,就不看了。中國古人的書,「歡迎翻印,功德無量」,我喜歡看這樣的書。他只要版權所有,我決定不看。跟古人做朋友,跟佛菩薩做朋友,你的心地清淨,清淨心、素食、簡單,就不會生病,也就不容易衰老,都從這裡來的。這個裡頭,基礎的就是中醫所教導我們的,我們只是學了一點點,可是得了很好的受用。好,現在時間到了。