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淨土大經解演義  (第五七九集)  2011/9/5  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0579

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第七百六十七面第五行,品題看起:

       【勤修堅持第四十六】

       念老告訴我們,「本品」說三樁事情,「首為世尊咐囑大眾守護本經」,這第一段;第二段,「諭救護眾生」;第三段,「諭行解相資,求生淨土」,這是這一品經的內容大意。現在請看經文:

       【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】

       這一段是講無上深法很不容易遇到,難遭遇。

       【我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚。咐囑汝等。作大守護。】

       這幾句話說得很清楚、很明白,囑咐當機,彌勒菩薩是後半部的當機者,要他守護這部經典。現在我們看念老的註解。「本品首段」,剛才我們念的這一段,總的意思是咐囑護持本經。『無上之法』,「《往生論註》云:無上者,此道窮理盡性,更無過上」,所以稱它作無上法。道是道路,也是方法,成佛證果的方法。這個道窮理盡性。理,宇宙人生萬法的原理;窮盡,窮是研究,研究到極處。盡性就是窮理,窮理就是盡性。性是自性,自性圓滿的、毫無欠缺的,都明白了,都通達了。這是什麼境界?是妙覺如來的境界,等覺還達不到,所以更無過上。等覺菩薩還有上,妙覺沒有上,稱為無上法。「無上法」,也就是大乘教裡面常說的「涅槃」,大般涅槃。「《智度論》云:是故知無法勝涅槃者。」在佛法裡面,無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下,終極的目標就是入大般涅槃。入是契入,契入就是窮理盡性的意思。涅槃這個名詞,前面我們學過很多,通常一般的解釋,中國人喜歡用圓寂,圓是圓滿,寂是清淨寂滅,也就是《往生論註》上所說的窮理盡性,就稱之為大般涅槃。

       『十力』,這是如來果地上所證得的。先說「無上之法」,再講「十力無畏,無礙無著」,這都是甚深之法。十力,註解裡面都說出來了,「十力者,如來所有之十種力用」。十種不是數目字,《華嚴經》用十代表圓滿,我們講數字,從一到十是個圓滿的數字,所以它真正的意思是代表圓滿。十條說不盡,如來果地上的那個能力、作用無量無邊、無窮無盡,十怎麼能說得盡?所以它是表法的意思。這個地方說了十條,實在說每一條裡面都有無量無邊無盡無數的力用,這十條是個綱領。

       「一者,覺是處非處智力。」這個覺就是不迷,就是通達明瞭,覺知什麼是是處、什麼是非處,真實智慧,這個智力就是本經所說的真實智慧。「處者道理之義」,什麼個道理?就是「知物之道理非道理」這種智慧的能力。宇宙之間萬事萬物,譬如我們講宇宙,宇宙從哪裡來?宇宙怎麼發生的?為什麼會發生?發生的意義何在?像這些大道理,都是古今中外哲學、科學裡面的命題。那就出這個題目,世世代代都在研究,有沒有結論?一直到今天沒有結論,說法很多,但是都不夠圓滿。現代人認為宇宙是從大爆炸發生的,可是有不少的科學家對這個說法懷疑。為什麼大爆炸會變現出宇宙出來?太空當中這麼多的星系。現在天文是用銀河為單位,一個銀河系是非常龐大的星團。我們居住的這個銀河系並不算大的,還有比我們這個銀河系更大的,也有比這個小的,宇宙之間布滿了,也是無盡無量無數。

       今天科技發達,用天文望遠鏡、無線電望遠鏡,所探索到的還是有限的。那就是科學技術還不夠,這些技術愈飛躍發達、愈進步,我們就看到更遠的信息。這些東西從哪裡來的?宗教裡面說神造的。現在大家相信科學不相信宗教。到底怎麼回事情,佛經說得很清楚。近代的科學家,大概就是近代二、三十年之內的量子力學家發現了,他們的發現是從另一個方向去探索,這二、三百年來探索的方向全用物質,就是物理學,解決不了這個問題。現在的科學家轉一個方向,在心理,就是精神,從這個方向。因為宇宙之間的現象有三種,物質現象、精神現象、自然現象。用精神現象做為探索研究的對象發現了,把物質的問題解決了。這是德國科學家普朗克,可以說是一個偉大的貢獻,他把物質的根源找到;物質究竟是什麼,找到了。找到了,說法跟佛經上講的一樣,這個不能不令人佩服。釋迦牟尼佛在三千年前說的,說的這個事實真相,今天科學家才把它搞清楚、搞明白。

       物質從哪裡來的?物質的本質是意念。誰都想不到!我們的念頭。所以現在不少科學家在研究念力。念頭的能量非常之大,原來物質是它變的。這樁事情,我們從《菩薩處胎經》釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話,我們明白這個事實真相。佛問彌勒菩薩,「心有所念」,這是講凡夫,我們起個念頭,我們自己曉得我們起個念頭。佛問心有所念,這裡頭有幾念?有幾相?有幾識?這就是說這個念頭裡有多少個細念?由許多細念組成一個粗念,粗的念頭我們能夠覺察的,細念我們覺察不到,微細的細念;有幾個相分、幾個現象?這個相是物質現象;有幾個識?識是精神現象,那個念頭是自然現象。這個問得很深。彌勒菩薩回答說「一彈指有三十二億百千念」。三十二億乘百千,百千是十萬,三百二十兆,這一彈指三百二十兆微細的念頭。我們現在科學用秒做單位,一秒鐘我們能彈多少次?我可以彈四次,我相信有比我身體好的、力量大的,至少他能彈五次。如果彈五次,五乘三百二十兆就等於一千六百兆,一秒鐘。一秒鐘這個波動的現象,頻率有多少次?一千六百兆次。彌勒菩薩說「念念成形」,每一個念頭裡都有物質現象;「形皆有識」,每一個物質現象裡都有識,都有受想行識。換句話說,這一個念頭裡頭是什麼東西?五蘊,色受想行識。色是物質,受想行識是精神,每個念頭都具足。物質現象、精神現象是這麼來的。

       物質現象搞清楚了,物質根本沒有,本質是念頭,有念頭才有物質,沒有念頭就沒有物質。這個信息比什麼都重要,佛在大乘教裡三千年前就講這個東西,很少人懂。我們不懂,我們過去讀這些經是模模糊糊,沒有概念,過去這些註解解得也模糊。我們如果不是看普朗克的科學報告,彌勒菩薩把這個祕密揭穿,我們怎麼能體會?體會到這個有什麼好處?可以救地球。今天地球不是災難這麼多嗎?這災難,這災難是物質。什麼東西能救?意念能救,意念能救地球。美國的科學家,去年在雪梨參加會議,他們有個科學會議,討論災難的問題。布萊登他說過,我聽說布萊登美國「2012」這個電影片他參加了,裡面有他的鏡頭,出現四次,時間不長,大概一次只有一分多鐘,出現四次。他提出來,只要地球上的居民能夠回頭是岸,棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,不但災難可以化解,還能把地球帶上更好的走向。可惜真正明白了解的人太少,這是事實真相,佛經上講的諸法實相。

       你真正相信、真正懂得,我們這個人身體,身體有了毛病,最高的醫療是什麼?念頭轉過來,我把我所有細胞重新整理一下。為什麼?細胞出了毛病。為什麼出了毛病?知見不正。貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩這些玩意,把我們身體搞壞了。佛告訴我們,殺盜淫妄這是惡業,自性上沒有的,性德裡頭沒有這個東西。性德裡頭有仁義禮智信,有不殺、不盜、不淫,這是性德。中國醫學裡有說,悲惱、憂慮傷肺,你的肺不正常,出了毛病;發脾氣,怒火傷肝;煩恐、驚嚇,傷腎;或者是過度的歡喜、怨恨,傷心,心臟;思慮過度、有怨恨,傷脾胃。我們把這些毛病改掉,我們五臟六腑就恢復正常。要不要用醫藥?不需要。你轉不過來,你才用醫藥來幫助你,真正能轉過來,你明白這個道理,不需要。我們沒有聽說,釋迦牟尼佛給我們介紹極樂世界,沒有聽說極樂世界有人生病,沒有說極樂世界有醫院、有醫生,沒說;換句話說,極樂世界的人永遠不會生病。他為什麼永遠?他的心態永遠正常,沒有不正常的。為什麼正常?老師阿彌陀佛天天講經說法。到阿彌陀佛極樂世界是去學習的,你參加那邊的學習,你法喜充滿、天天快樂。為什麼?天天有收穫,智慧增長,福德增長。那邊總的科目就是兩門,一個是智慧,一個是福德,這兩樣圓滿,你就成佛、就畢業了。你看我們念「皈依佛,二足尊」,二是什麼?智慧、福德,足是滿足、圓滿,就成佛了。所以極樂世界是學校。我們明白這個道理,小的好處,我們身心健康、幸福快樂;大的好處,我們能夠拯救地球,能夠化解今天講大自然的災難,我們有這個能力。

       所以科學家告訴我們,他們講我們要拯救地球這個人數,一個地區只要有百分之一平方根的人口,那全世界,他們應該是二十年前說的這個話,地球上的人口是六十五億,現在七十億。六十五億按照這個比例,百分之一的平方根,八千零八十四個人,這是以六十五億來說;現在七十億,七十億,八千,我看不到一萬人。有這麼多人,真正是個修行人,他們學習高深的超覺靜坐法,就能影響整個地球,讓地球上這些災變都化解掉。我們相信這個事情,為什麼?它有道理在,物質是精神變現的,精神可以改變物質。物質改變物質沒辦法,它做不到,精神能改變物質,首先能改變自己。科學家很簡單的告訴我們,如果一百萬人口的都市,只要有一百個真正修行人,這個地區災難就能化解。

       今天我們講修行,什麼是真修行?把阿彌陀佛放在心中就是真修行。把我的觀念、自私的觀念淡化,最好都把它忘掉,乾乾淨淨,我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,這一句佛號的功德就不得了,那個力量太大了!我們自己用真心來念佛,把阿彌陀佛四十八願,五劫修行的功德我們連線就連上了,那個產生的力量多大,地球地方太小了,這點小災難算什麼!我們能明白這個道理,我們相信這句話,只要我們把心態端正,不再有邪念,不善的東西、有害的東西、有毒的東西。自私自利這是病毒,不能要,名聞利養、貪瞋痴慢,這些不善的我們統統能夠放下,起心動念都是阿彌陀佛。阿彌陀佛我們讀經讀到這個地方明白了,善中之善,沒有比這個更善的,這是世出世間所有善法的總綱領、總源頭,念阿彌陀佛就等於說十方三世一切諸佛所修的善全在其中,沒有能比這個更善的了。我們念佛人不知道。所以我在前面講解的時候,我用比喻來講大家好懂,阿彌陀佛在極樂世界開公司,他的資本就是四十八願五劫修行。我們今天念阿彌陀佛,我們就是向這個公司投資,我們念一聲佛號就是投資一股,我們拼命念的時候我們就加入股東。極樂世界是誰的?阿彌陀佛的,我也有分,這個一點都不假。中峰禪師在《繫念佛事》上說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方」,是一不是二。

       你要真正懂這個道理,什麼都放下,拼命念阿彌陀佛。頭一個,身體肯定念好。這個例子你看前幾年我們看「山西小院」的光碟,四十多個人得的癌症,醫院宣布無法治療,告訴他們壽命只有二、三個月。這些都是學佛的,大家也放棄求生的意念,一心一意念阿彌陀佛求生淨土。念了一、二個月好了,念到三個月再到醫院檢查沒有了。問他用什麼方法治療,他說念阿彌陀佛念好的。並不是想好,是想到極樂世界去,結果他還有壽命。這些例子我們看到很多,許多人在重病沒有醫藥可救的時候,他就念阿彌陀佛求生淨土,因為他壽命還沒到,還有壽命,居然就好了,恢復健康。由此可知,這個信心、念力不可思議。現在有不少科學家已經向這方面去探索,所以我們有理由相信,現在很多人說佛教是迷信,瞧不起佛教,我們相信二十年、三十年之後,佛教不是宗教,是什麼?高等科學、高等哲學。它要換衣服了,不再披上宗教迷信的外衣,科學家肯定了。我相信科學家都要來研究大乘經教,沒有想到這裡頭這麼多好東西。

       愛因斯坦曾經說過,世界上所有的宗教,能夠跟科學相應的他說只有佛教。他知道,他沒有深入研究,他要深入研究,他真正會發現物質是怎麼回事情,是從哪裡來的,這個祕密解開了。第二個,要把意念、精神這個祕密解開,它從哪來的,宇宙之間能量從哪來的,那是個自然現象,這個東西佛知道,別人不知道。科學、哲學有沒有辦法知道?不可能。為什麼不可能?方法不對,佛說得很清楚,這個東西不能用心意識。為什麼?心意識是妄心。妄從哪裡來的?妄從真來的,叫真心,就是本性、自性,那是真的。你看惠能大師見性,他才真正把根源找到了。根源是什麼樣子?他說了五句話,第一個「本自清淨」,一絲毫染污都沒有。一絲毫染污都沒有,換句話說,一個念頭都沒有,念頭就是染污,你起心動念就是染污,沒有念頭,一個念頭都沒有,就清淨。第二個現象是什麼?「不生不滅」,這就是經上講的涅槃,就是窮理盡性,惠能大師做到了。第三個他說「本自具足」,雖然什麼都沒有,它什麼都有。這是大乘教常講的隱顯,它沒有緣的時候它隱藏,它有,看不到,因為它不是現象,它不是物質現象,不是精神現象,也不是自然現象,所以科學跟哲學用頭腦去研究達不到,它不是現象,你永遠找不到它。第四句,能大師說「本無動搖」,這句話很重要,它如如不動,如如不動是自性本定,你的真心本來是定的,所以你一動,那是妄心,它不是真心,妄心找不到真心,要用真心去找真心。末後一句「能生萬法」,怎麼生萬法的?動了就生萬法,不動不生。不動是隱,動是顯,顯示出來。這真把宇宙的根源說清楚了。

       現在科學家就是佛在大乘教裡面講的,他們的研究到了極限,到頭了,再沒法子發展。對內用意識,就是第六意識,用這種分別研究,我們講今天用心來研究,最深的能夠研究到阿賴耶。這阿賴耶三細相,業相,今天科學所說的能量;信息是阿賴耶的轉相,也叫見分;境界相就是物質,相分,把阿賴耶三細相找到了。這可不是個簡單事情,這極限了,再呢?再就是這三個現象從哪來的,這找不到了。這是什麼?方法不對。能不能找到?能,佛告訴我們「唯證方知」。怎麼證?放下起心動念、分別執著就找到了,不用科學工具,也不必用數學,你只要肯放下就找到了。誰找到?釋迦牟尼佛找到了,中國惠能大師找到了。依照佛講的這個方法去修,真的把起心動念分別執著放下,這個人他就找到。在中國有多少人?我們概略估計,決定超過三千人。這三千人是什麼?成佛了,他們證得的境界跟釋迦牟尼佛一樣,跟惠能大師一樣。

       釋迦跟惠能是個特殊的例子,那是天才生,為什麼?他們說放下就放下,這個本事可了不得。惠能大師,在他手上開悟的四十三個人。只要開悟,境界相等,平等。但是沒有他那麼快,有人二、三年,有人七、八年,有人十幾年,有人二、三十年,不一樣!但是不管怎麼樣,只要開悟,境界是平等,就都成佛了。惠能是個特殊的例子,釋迦是特殊的例子,說放下全就放下,就那麼簡單。所以凡夫成佛一念之間,一念放下就成佛。你成不了是你放不下,你對這個世間牽腸掛肚的事情那麼多,這是什麼?這是輪迴業。我們現在要看清楚,起心動念、分別執著是輪迴業。六道輪迴哪來的?製造的,就這種業力製造的。所以佛在經上告訴我們,講得很清楚,見思煩惱放下,六道就沒有了。

       永嘉大師說得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。我們現在作夢,有六道輪迴,起心動念、分別執著一大堆。如果放下了,於世出世間一切法都不執著了,六道就不見了。那什麼境界?阿羅漢的境界,阿羅漢超越六道輪迴,好像作夢夢醒了,夢中境界完全沒有了。醒來是什麼境界?醒來是四聖法界,釋迦牟尼佛的淨土,六道是釋迦牟尼佛的穢土。這一覺醒來之後,你所看到的現象是聲聞、緣覺、菩薩、佛,就這四種人。它還是個夢中,也不是真的。為什麼會有四聖法界?執著沒有了,他還有分別,還有起心動念,這個沒放下。阿羅漢、辟支佛這是小乘,把見思煩惱的習氣放下,阿羅漢證辟支佛;辟支佛能夠把分別放下,他就成菩薩;菩薩沒有分別,有分別的習氣,菩薩把分別的習氣也放下,斷掉,他就成佛;佛呢?佛一定要把起心動念放下。起心動念是什麼?無始無明,就是一念不覺,就是極其微細,我們剛才講的,彌勒菩薩講一彈指三十二億百千念其中的一念。那個一念放下,十法界就沒有了,就醒過來。就是無明斷了,不起心不動念,無明斷了,醒過來了。醒過來是什麼世界?一真法界,諸佛實報莊嚴土。說諸佛實報莊嚴土,實際上是自己的實報莊嚴土,跟諸佛實報莊嚴土完全是一樣,就入那個境界。

       諸佛實報莊嚴土從哪來的?現在我們明白了,無始無明習氣沒斷,所以現這個境界。習氣斷掉呢?習氣斷掉,這個境界沒有了。所以《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」,沒有說實報莊嚴土例外,沒講,它也是虛妄的,它是什麼?無始無明習氣。等覺還有一品習氣,習氣斷了之後他就在妙覺,妙覺不住實報土,住常寂光。常寂光才是自性,回歸自性,常寂光才是永恆,才是真正的不生不滅。實報土的人是壽命長,他最後無始無明習氣斷盡之後他就沒有,他就滅了,還是有生滅。回歸常寂光,《華嚴經》稱為妙覺如來,這真正是到了大圓滿。我們講是處非處,那真正的是處,給諸位說,只有常寂光是是處,除常寂光之外都不是是處。

       我們到極樂世界的目標肯定是常寂光,而且是真的一生就成就,不要再經過第二生。沒有兩次的,一次的,所以這個法門叫一生成就的法門,諸位要記住這句話。為什麼?我們往生到極樂世界是活著去的,不是死了去的。你活著,你看到阿彌陀佛來接引你,看到觀音、勢至來接引你,活著去的,我去了,我們靈魂離開這個身體再死掉。所以他不是死了去的,死了去的時候中陰得度。這個經典裡講得清楚,真正不是中陰得度,中陰得度是業障重的,事實真相沒搞清楚的,沒有真正放下的。真搞清楚、真搞明白,他怎麼會不放下?哪有這個道理!還有一點點沒有放下,那就是警惕自己,我們馬上警覺到,我還沒放下,我還不是真信,我還沒搞清楚;真搞清楚,什麼都不要了。什麼都不要了,一切得大自在,什麼憂慮都沒有,什麼妄想都沒有,一切得失一掃而光,只有一個名號,一句阿彌陀佛。這個阿彌陀佛,聲聲跟阿彌陀佛都連線,所以感應不可思議。我想走,我不願意住這個世界,你就真走得了,阿彌陀佛真就來接引你。

       《淨土聖賢錄》裡瑩珂法師很好的例子,他三天三夜把阿彌陀佛念來。是一個破戒比丘,寺院裡一般人都瞧不起他。他能夠往生、能夠成就,就是一樁事情,他怕墮地獄。因為他自己造的罪業,他自己曉得,肯定要墮地獄。怎麼不墮地獄?只有往生極樂世界可以不墮地獄。所以他就拼命念佛,三天三夜不吃、不眠不休,念到精疲力倦,阿彌陀佛出現。阿彌陀佛看他是真的,不是玩假的,是玩真的,阿彌陀佛就來了,告訴他,「你壽命還有十年,到你臨命終時我再來接引你。」他著急了,「我十年壽命不要了。」為什麼?「劣根性太重,禁不起誘惑,那十年當中我又造多少罪孽!」這是人有自知之明,不要了,「十年壽命不要了,我現在就跟你走」。阿彌陀佛跟他約定,三天之後來接引你。為什麼不當時帶他走?這個裡頭表法的意思,他表法可以度很多人。當時帶他走的時候,大概幾天沒吃飯餓死了,人家不都是這樣講法嗎?誰知道阿彌陀佛來接引他?他說三天,他有機會,他房門打開告訴大家,「我見到阿彌陀佛,阿彌陀佛告訴我,三天來接引我」。這一宣傳的時候,當然大家驚訝,大家不相信,為什麼?破戒不守清規的人,哪有那麼簡單!好在三天不遠,看你三天之後你往不往生。三天之後真往生。他要求大眾念佛送他,念到一刻鐘,古時候一刻是我們現在半個小時,他就告訴大家佛來接引,他看見了。別人看不見,他看見,跟大家告假,我走了。沒有生病,就真走了。這個事情寫在《往生傳》裡頭,不是假的。

       四十八願說,五逆十惡臨終一念十念都能往生,這個法門到哪去找?八萬四千法門裡頭你都找不到,沒有一個,只有這個法門。我們遇到這個法門,換句話說,我們真相信、真發願,保證我們往生,《無量壽經》是往生西方極樂世界的保證書。只要三個條件,你真信、真想去、真念佛,你看條件就這麼簡單。對這個決定不懷疑,我們要下定這個決心,要真幹。我天天想往生,有人知道,阿彌陀佛沒來接我,我也知道,為什麼?大概留我在這表法的,還有一些人聽到《大經解演義》會生起信心。所以我們現在就告一個段落,什麼都不講,專講這部經。末法眾生只有這部經、只有這個法門才能得度。這部經接近尾聲,現在講到第四十六品,後面還有兩品,講完之後從頭再講。我想把我們的科判放進去,那就會更清楚、更容易明白,註解完全用黃念老的。我們下面印新本子,這個新本子,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》。經是夏蓮居老居士會集,科判是我做的,註解用黃念老的。我們希望這部經本能夠大量流通,代表末法時期的正法。就像《仁王經》上所說,這個地區有人講解這個經典,有人如法修行,有人真正往生,這個地區就是正法。道場不在大,過去覺明妙行菩薩,他們在一塊同參同學的一共就十二個人,十二個人個個往生,圓滿的殊勝。東晉時代,遠公在廬山建念佛堂,這是中國第一個念佛堂,大家在一起共修,一百二十三個人個個往生,圓滿功德。往生到極樂世界就是成佛,這個諸位要知道,這才叫是處。什麼是非處?三惡道是非處,再提升一等,六道輪迴是非處,再往上提升一等,十法界是非處。為什麼?不能證得無上菩提就是「非處」。這個事情只有佛知道,只有佛清楚。

       「又指知一切眾生因緣果報」,前面是從理上說的,這從事上講,知道一切眾生因緣果報。「作樂業得樂報,因果相契,為是處。作惡業希望樂報,因果相背,為非處,猶言無有是處」。這個解釋也非常重要,解釋正確沒有錯誤,畢竟六道裡面的眾生留戀六道佔絕大多數,不想捨離。他們在六道裡頭希望得福報,希望得福報要做善事,這個地方講因緣果報。作樂業就是善業,你才能得樂報,因果相契,這是處;你造惡業希望得樂報,因果相違背,這叫非處,沒這個道理。善因善果,惡因惡報,惡因不可能得善果,沒有這個道理。這個話說的人能相信嗎?我看到某個人做的不善,為什麼他有那麼大的福報?有那麼高的地位?這個地方就要講求因果通三世,不是一世的。所以佛講的話,講得好!你都要聽,都要記住。佛說「欲知前世因」,你要想知道你前世幹了些什麼,造的什麼因,「今生受者是」,我這一生所享受的就是的;「欲知來世果」,我要想知道我來世的果是什麼,「今生作者是」,你這一生所幹的,那來世的果。這四句話佛講的,如果你真聽懂、真聽明白就恍然大悟,這一生大富大貴,前生修善;這一生所造作的不善,來生惡報,是這麼回事情。這真的,這不是假的。如果我們這一生當中很辛苦,受很多難,我們也做了不少好事,還在受苦受難,過去生中沒修福報,現在享受是過去造的業,過去真沒修。這一生修的,來世果報。

       有一次我在北京,黃念老有一些學生來看我。老居士已經往生之後,北京我還去過兩次。來看我,告訴我,他說念老,他的老師告訴他們,他說淨空法師如果要不往生極樂世界,來世的福報不得了不得了!他跟他們這樣說法。我們今生修善,來世就大福報。來世要不要享?不能享。我們今生修的這個福報,學佛這六十年,來世的果報肯定是帝王。帝王要做多少業、殺多少人!你看看歷代帝王有幾個人有好下場的?不能幹!一看穿了之後趕緊到極樂世界,決定不能幹。連唐太宗都墮地獄,好皇帝。決定不能幹。所以六道輪迴是險道,非常危險,人天那點福報是刀頭舐蜜,非常非常可怕,所以一定要搞清楚、搞明白。我們只有一個方向、一個目標,去極樂世界,其他的念頭統統把它斷盡,不再搞這些東西,我們就對了。所以一定要相信因果,業因果報絲毫不爽。釋迦牟尼佛過去生中修的福報很大,他有國王的命,你看人家捨掉,表演給我們看的。出家、修道,為我們示現開悟、成佛、度眾生,一生真的做到於人無爭、於世無求,三衣一缽滿足了。這些統統搞清楚、搞透徹,我們這一生才活得自在、活得快樂。

       這條路可不是容易走的,不容易發現。所以我感謝方老師,不是他指我這條路,大概我也活不到這麼大的年歲,早就走了,帶著一身罪業走了。指路的人恩德太大了。幫助我完成我走這條路,這後面的章嘉大師跟李老師,真善知識!所以知恩報恩。怎麼報恩?我真正往生極樂世界就真報恩,我要沒有往生極樂世界,還搞六道輪迴,他們就嘆息:可惜!會嘆息,對不起老師。幫助你這一生究竟圓滿的解決問題,你搞一半又回頭,又墮落下去,這就錯了,大錯了,那是大不孝、大不敬。這是第一個,知道什麼是是,什麼是不是,只有佛的智慧能知道。

       「二者,業智力。」十力第二個,業智力。業是什麼?業是造作。造作包括起心動念,非常微細,一般人疏忽了。我們自己以為起個念頭是善念,未必是善,我們起個念頭不善,未必不善,我們沒有能力,不知道這個念頭會產生什麼樣的後果。為什麼?我們沒有學大乘,確實不知道,這是真的。學了《華嚴經》、學了《妄盡還源觀》,這才知道,無論是有意無意起個念頭,或者是心起個念頭,或者是我們身上這些皮膚,物質的,物質的東西它還是有念頭,為什麼?它是個波動現象,它這個波動現象也是立刻就傳遍虛空法界,賢首國師在《還源觀》上講的。賢首國師是大徹大悟的人,那個境界跟世尊一樣,沒有兩樣,明心見性,至少法身菩薩,從實報土來的。他給我們講三種周遍,從一體起二用,講宇宙的起源。比哲學、科學講得好,從根講起,根是自性,自性清淨圓明體。自性清淨圓明體它沒有現象,剛才說了,它不是物質現象,它也不是心理現象,它也不是自然現象。它在哪裡?遍法界虛空界無處不在、無時不在。現象可以都不在,它在,它不生不滅。一切法從這個體裡頭出現的,佛法叫它做自性,叫它做法性,叫它做涅槃,叫它做常寂光,名詞至少有六、七十種名詞。佛為什麼一樁事情說這麼多的名詞?叫你不要著相,你只要曉得這回事情,怎麼說都行,別著相,不著名字相,這是教學的善巧方便。

       《還源觀》上告訴我們,從一體起二用,這個二用是什麼?第一個是宇宙發生,第二是我發生,我是正報,宇宙是依報,二用就是依正這兩種果報現前。而這兩種果報的性質,大師給我們講了三種周遍,這不得了。第一個是「周遍法界」,不管你是有意無意,動個念頭,這個念頭立刻周遍法界,比電磁波、比光快太多!太陽光到地球八分多鐘,這個立刻就周遍法界。所以不要認為我們起個念頭好像無關作用,不是的,不能起惡念。這個念一周遍,它產生作用,什麼作用?出生無盡。說不定我這個念頭,我們這裡沒有看到有什麼變化,別的星球上起變化了,這非常可能。我們身體肩膀這個部位有了病,腳底下痛,這裡不痛腳底痛,它傳到那邊去了,應對到那邊去了,一個道理。我們這邊一個惡念,別的星球上出毛病了,那叫對應。大宇宙,身是小宇宙,一個道理,我們能夠想像得到。所以不能有惡念。我有善念,善念無論應對到哪個地方都是好的,都是善的,為什麼不修善念要搞惡念?你懂得這個道理,你起惡念不值得,錯誤,決定錯了。起善念決定有好處,周遍法界,不要認為我起個善念沒用,你看因為他們都不善,我的善應對到那邊去了,那個世界的時候幫助他們。幫助他們還是幫助自己,為什麼?遍法界虛空界跟自己是一體。

       像佛經裡面這樣細緻的,科學家沒發現,他才摸到一點點。你看宏觀宇宙,他們的報告,我們今天最先進的儀器觀察宇宙、觀察太空,科學家的報告說,只能看到全宇宙百分之十,我們能夠見到,還有百分之九十的宇宙不見了,他們沒有辦法,想不通,不見了。他說這個話我們一聽就明白,那百分之九十的宇宙到哪裡去?回歸常寂光,回到常寂光你就沒法發現了。一定要把起心動念放下,你才能看得見,你有起心動念,還帶著起心動念習氣都不行,你都看不到。你才曉得佛菩薩真了不起,他不迷信,他不落伍,你不要以為他趕不上科學,他比你進步太多。你今天遠距離要坐飛機,他不要,人家有神通,一念想到哪裡,身體已經在那個地方,不需要交通工具。人家有天眼,看得清楚,不需要用電視。再遠的地方跟他通話能聽到,不需要用手機,不需要用,比你進步多了,你這個還產生故障,人家那個沒有,一點故障都沒有。他還有他心知,你心裡想什麼他知道,他能夠知道過去未來。這都是科學夢寐以求到現在還求不到。所以這是業力,業智力。我們對於自己起心動念、言語造作都要非常小心謹慎,為什麼?我們真正理解它出生無盡。我們不知道在哪一方起感應,決定起作用。我們的善念成就一個地方,我們的惡念讓那個地方眾生受罪、生煩惱,這個事情怎麼能做?

       這個底下的解釋我把它念下來,「業智力。知一切眾生三世因果業報之智力,或善不善,有漏無漏等之智力」。有漏是十法界,或者我們說六道輪迴,因為四聖法界阿羅漢以上的,對六道來講他是無漏,如果對大乘菩薩來講他又是有漏。漏是什麼?煩惱的代名詞。六道輪迴有煩惱,三大類的煩惱統統具足;四聖法界裡面見思煩惱斷了,他有塵沙煩惱,他有無明煩惱。所以真正到無漏是誰?是實報莊嚴土,諸佛如來的實報莊嚴土,因為他起心動念、分別執著都斷了,他可以稱作無漏,只是無始無明的習氣沒斷。無始無明的習氣是非常不好斷,沒有任何方法讓它斷,只有時間長了,慢慢自然沒有了。要多長的時間?經上講的三個阿僧祇劫,無始無明的習氣自然就沒有了。所以這是實報莊嚴土裡的事情,這一類的智慧叫業智力。

       第三,「定智力。知諸禪定解脫三昧之智力」。定是性德,定的反面就是心浮氣躁,心浮氣躁學什麼都學不成。定力從什麼時候學?中國古代的教育從胎教就開始,教胎兒修定。這個厲害,這個東西在全世界沒有任何國家族群能跟中國相比,這就是了解中國人的智慧。所以懷孕的時候母親心要定,思想要端正,決定沒有邪知邪見,決定不可以有不善的念頭,身心清淨。像周文王的母親太任懷孕的時候,在歷史上記載的,「目不視惡色」,難看的東西不看,「耳不聽淫聲」,不是正法的音聲絕不聽,「口不出傲言」,這就是身口意。言語柔和,沒有傲慢脾氣,沒有,身心端正,她這個胎兒將來出生了好教,沒有帶壞習氣。小孩出生之後,古人知道他會看、他會聽,他已經在模仿、已經在學習。所以父母在他面前,任何大人跟他接觸,在他面前都要端莊、都要守禮,要讓他看到正面,不能讓他看到負面。這三年,一千天,這個根就是聖賢的根、佛菩薩的根,他將來長大能成聖成賢、能成佛成菩薩。所以中國的紮根教育是三歲之前,一千天,從出生下來一千天,這個叫紮根教育。所以他有定力,他不浮躁。現在我們看兒童沒有受過這個教育,所以性情很不好,很浮躁,很難教。這是什麼?沒有從懷孕的時候教起,結果就變成這樣的。佛菩薩知道,所以教人這個定力是世出世間一切善法的根本,無論學什麼東西,學世出世間法,你用定心去學,你能學得好,學得成功;心浮氣躁,再好的老師都沒辦法,你不能吸收。印祖說「誠敬」,誠敬就是定,誠敬的功夫愈深定力就愈深。所以佛知道。

       「諸禪定」,禪定很多,有人天的禪定、世間禪定,佛經上常講的四禪八定,這是世間的。四禪的果報在四禪天,四禪有十八層天,叫色界,四禪定是色界的因;八定還有四空定,四空定是無色界的定,比四禪更深。人間的定,最深的可以幫助你到欲界第五層天、第六層天。夜摩以上都要修定功,沒有定功你到不了。這個佛都知道,你修什麼樣的定、功夫多深、你到哪裡去,他知道。單單憑福報,沒有定功,最多只能生到忉利天。所以四王天、忉利天不必修定,修福就可以去,修的真的大福報,人間沒有這種福,天上有,你就選擇到天上去了,就不在人間。定有邪定,還有正定。妖魔鬼怪有定,阿修羅、羅剎也有定,如果沒有定功,他幹那個不善的事情也幹不成功,都要有定。戰爭打什麼?打兩個主帥的定力,誰的定力比誰強,他就會打勝仗。

       所以大善大惡他也有定。這些佛菩薩統統清楚,所謂是「道高一尺,魔高一丈」,魔要沒有定那怎麼行!佛有定可以勝過魔,但是佛不在人間,佛在他方世界,今天魔來了,我們一般人的定比不上魔,這就受魔控制,就要遭難。如果我們真正依照佛法修行,我們的定力超過他,他就離開了,自然就離開。我們今天想求生西方極樂世界沒定不行,干擾的事情太多,你有定力不受干擾。定在哪裡?定在這一句佛號,就是除這句佛號之外統統放下就不能干擾。干擾你什麼?你還有貪瞋痴慢疑,他就能干擾你;你沒有貪瞋痴慢疑,他對你一點辦法都沒有。所以貪瞋痴慢疑好像打仗一樣,我們家裡有內奸,外面有強敵,他溝通,我們就沒法子了;我內裡頭沒有內奸,外面再強大他也攻克不了。所以貪瞋痴慢疑要斷乾淨,自私自利要放棄,魔就不得其便。你還貪生怕死,魔有方法整你;我這身命不要了,魔他就沒有辦法了。沒辦法他就不來找你,不但他不欺負你,他還很尊重你、佩服你,你真能放得下,你真正知道什麼是真、什麼是假,他佩服你。

       所以聲聞有聲聞的禪定,緣覺有緣覺的禪定,菩薩有菩薩的禪定,八萬四千法門是八萬四千種禪定。禪定都是一樣的,為什麼八萬四千種?八萬四千種不同的方法修禪定。那你就曉得,我們今天念這句阿彌陀佛,持名是不是修禪定?是的,我們是用執持名號修禪定。這個佛在《大集經》上講得很清楚,念佛是最高的禪定。經上講的是「無上深妙禪」,佛是用這個話來說,持名念佛是無上深妙禪,所以他能得定。事一心不亂是大定,理一心不亂是明心見性、見性成佛。理一心不亂生實報莊嚴土,跟禪宗大徹大悟是同一個境界,跟教下的大開圓解也是同一個階層的。功夫成片是念佛人最低級的禪定,最低的,你決定得生淨土,真管用!功夫成片是什麼樣子?一天到晚心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有雜念,這叫功夫成片,這是最低級的,念佛三昧裡最低的。事一心不一樣,事一心就是見思煩惱斷了,他的境界跟阿羅漢平等,跟《華嚴經》七信位菩薩平等。那個功夫深,往生西方極樂世界生方便有餘土,他不是生同居土。所以功夫成片生凡聖同居土,這裡頭也有三輩九品,上輩往生這上三品,上上品、上中品、上下品,自在往生。

       我們想一想像瑩珂這樣的人,真的造的罪業相當於五逆十惡,他三天三夜念佛把阿彌陀佛念來了,他是什麼境界?肯定不是事一心,也肯定不是功夫成片。為什麼?真正功夫成片,阿彌陀佛跟他講,「你還有十年陽壽,十年之後我來接引你」,他沒有問題,他十年他能守得住。為什麼?他得到念佛三昧。他自己知道劣根性重,守不住,禁不起誘惑,趕緊走。這個是一時得功夫成片,他會退轉,他保不住。他用這個方法,他確確實實三天三夜念到這個級別,功夫成片的級別。念到心裡只有阿彌陀佛,其他的東西都沒有,這跟阿彌陀佛就通了,信息就接通,阿彌陀佛就來了。這個我們一般人可以說人人都做得到。我們為什麼沒做?我們對這個世界還有留戀,還不想走。看起來好像很了不起,是菩薩,發菩薩心,眾生這麼苦,我們得度他。其實,不是度眾生,是對這個世界有留戀,有情執,放不下。這是真話!所以我們自己要有自知之明。

       我們今天有個好的逆增上緣,逼著你非幹不可,那就是什麼?一般傳說的,這個外國的預言講二0一二的災難。這個災難現在全世界公開討論,這不是祕密。去年八月,一批科學家在澳洲雪梨就開兩天會議,頭一天他們提出最近科學研究的成果報告,第二天就專門討論這個問題。這是我們學佛人的增上緣,為什麼?我們把功夫成片就等於瑩珂法師這個狀況,我們要在明年十二月完成。真有災難來了,我們就往生了,阿彌陀佛決定來接我們;如果你還留在世間,那大概阿彌陀佛有使命給你,你要幫助善後。災難善後非常不容易收拾,你有使命,你有任務。也很好,你會得到諸佛菩薩保佑、加持。可是你沒有這個功力不行。這是非常好的逆增上緣,你不幹不行,一年的時間把自己大幅度提升,提上來,生死自在,想走就走、想留就留,要有這個本事。留絕不是為自己,為自己,預言家說了,「活著的人會羨慕死去的人」,也就是留下的人生不如死。那留下是什麼?那是三寶加持,你是來行菩薩道的,你真正是來救度眾生的。

       我們這一生當中遇到這麼一個緣,這個緣也是百千萬劫難遭遇,我們遇到了,遇到了不從現在就幹的話來不及了。一年的時間足夠!我們要放,要盡量去放,放下,什麼都要放下,心裡就是一尊阿彌陀佛、一句佛號,這就對了。學經教就是這一部《無量壽經》,其他的經論想學到極樂世界再學,極樂世界好環境,有好老師,想學什麼都沒問題。在這裡找不到善知識,我們前面講善知識講了八個小時,真不容易遇到!修學能不能有成就,關鍵在善知識,老師,你沒有好老師教,你怎麼辦?古人那是不得已,找不到真善知識找古人。做古人的私淑弟子也不容易,那要非常的毅力,為什麼?沒人教你,沒人督促你,完全是自動自發、自覺自悟,依古人,私淑古人會成功。如果不具足這個條件,自動自發、精進不懈,沒辦法,你不會成就。所以難,真正是難!

       「解脫三昧之智力」,解脫是三昧的作用,你有定功你就有解脫。解是什麼?解是解除迷惑;脫是脫離生死,脫也就是放下。解就是看破,脫就是放下。真正的功夫,最後還是歸到看破放下,你真看破了肯定放下。這一點非常重要,不要在這裡產生錯誤的看法,這點很重要。沒有放下就是沒有看破,就是沒有了解得透徹,那我們還得在經教上下功夫;真正了解透徹,經教就可以不要了,一句佛號就圓滿成就。所以現前經教對我們還是有作用,我們常常聽,常常幫助我們、提醒我們。真正功夫是在放下,你放下一分,對於經教你就更深入一分,放下兩分你就更深入兩分,那不一樣。沒有放下,聽,聽得很熟,沒有入進去,所以它還是不起作用,只是在阿賴耶識裡頭種一個善根而已,這一生當中不得受用。今天時間到了,我們就學習到此地。